Lei de Remoção da Índia - História

Lei de Remoção da Índia - História


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O Congresso votou pela troca de terras indígenas no leste por novas terras no oeste. Os acordos deveriam ser negociados com os índios, mas muitos se recusaram a concordar e foram expulsos de suas terras pelo governo. Os Cherokees da Geórgia tentaram resistir à sua remoção por meios bastante singulares: eles entraram com uma ação contra o Estado da Geórgia (que estava tentando removê-los) na Suprema Corte. O Supremo Tribunal Federal, sob a supervisão do Chefe de Justiça Marshall, decidiu a favor dos índios e ordenou que o presidente protegesse os índios. Jackson respondeu: "John Marshall tomou sua decisão, agora deixe-o cumpri-la."

Impacto da Lei de Remoção da Índia

A Lei de Remoção de Índios foi a primeira grande lei aprovada por Andrew Jackson em 28 de maio de 1830. Andrew Jackson foi o 7º presidente dos Estados Unidos e ele desprezava os índios, ele os fez caminhar do leste do rio Mississippi até Oklahoma. O ato de remoção de índios afirmou que todos os nativos americanos que vivem a leste do rio Mississippi são obrigados a se mudar para oeste do rio Mississippi. A razão pela qual a Lei de Remoção de Índios foi aprovada foi porque os americanos queriam se estabelecer nas terras dos índios americanos. Esse movimento de índios para o oeste do rio Mississippi foi chamado de Trilha das Lágrimas. Era chamada de Trilha das Lágrimas porque cerca de 1 em cada 4 nativos americanos morreram na viagem. A maioria dos índios na Trilha das Lágrimas morreu de doença ou fome.

Vida indígena antes da aprovação da Lei de Remoção de Índios

Essas são algumas coisas que faziam parte da vida dos índios antes da Lei de Remoção de Índios. A maioria dos indianos se concentrava nas coisas simples da vida, como construir casas, fazer roupas e coletar alimentos. Os índios faziam roupas principalmente com pele de búfalo e pele de coelho. As moradias para os índios variavam dependendo de onde eles viviam, por ex. os inuits do Canadá construíram casas de neve no inverno. Os índios tinham muitas crenças diferentes, eles acreditavam em uma força misteriosa na natureza e nos espíritos. Os clãs indígenas se uniram para formar tribos, cada tribo tinha um líder denominado chefe, as decisões da tribo eram tomadas por conselhos tribais onde se reuniam representantes de diferentes tribos. Os nativos americanos também eram famosos por suas artes e ofícios. Eles teceram panos em cobertores e tapetes com belos desenhos, eles também fizeram cestos e cerâmica.

Causas da Lei de Remoção de Índios

Durante o século 19, a população de colonos cresceu rapidamente, então eles começaram a se mover do norte para o sul para expandir seu território. Isso criou um problema porque os nativos americanos já viviam lá. Os colonos pressionaram o governo para permitir que eles se mudassem para o território indígena. Os colonos usaram a desculpa de que suas terras no norte são industrializadas e não têm um solo bom para a agricultura e, portanto, precisam se mudar para o sul. Andrew Jackson, presidente dos Estados Unidos e comandante do exército na época, apoiava a transferência de colonos para territórios indígenas. Ele acreditava que o governo dos Estados Unidos melhoraria sua economia e impulsionaria os negócios industriais ganhando essa terra. Jackson tinha uma atitude condescendente com os índios. Ele os via como crianças que precisavam de orientação e acreditava que a Lei de Remoção de Índios seria benéfica para eles. A Lei de Remoção de Índios concedeu aos índios terras não ocupadas no oeste em troca de terras que eles possuíam no sul. Algumas tribos partiram pacificamente, mas muitas resistiram e foram forçadas pelo governo a se mudar.

O que a Lei de Remoção de Índios fez com os índios

Os americanos brancos tinham um problema com os índios porque queriam a terra dos índios. Os americanos brancos pensavam que os índios eram selvagens e inferiores aos humanos. Os americanos acreditavam que a melhor maneira de resolver o problema é torná-los o mais próximo possível dos americanos brancos, convertendo-os ao cristianismo, ensinando-lhes inglês, fazendo-os se vestir como americanos brancos, etc. Eles basicamente tiraram tudo da cultura nativa americana. Quando a Lei de Remoção de Índios estava em vigor, as 5 tribos indígenas (Choctaw, Creek, Chickasaw, Cherokee e Seminole) foram forçadas a se mover a oeste do rio Mississippi até o dia atual Oklahoma, andando em linhas acorrentadas umas às outras. Isso foi chamado de Trilha das Lágrimas. Em 1840, dezenas de milhares de índios foram expulsos de suas terras.

Condições de vida dos índios americanos desde a aprovação da Lei de Remoção de Índios


Lei de Remoção da Índia - História

Nas primeiras quatro décadas do século XIX, os Estados Unidos bajularam, subornaram, prenderam e, por fim, expulsaram aproximadamente setenta mil índios americanos de suas terras ancestrais no Sul dos Estados Unidos. Embora o Pres. Andrew Jackson é frequentemente considerado o arquiteto deste programa, a remoção do Chickasaw, Cherokee, Choctaw, Creek e Seminole começou anos antes da Lei de Remoção de Índios de 1830 e o uso subsequente de Jackson dos militares para realocar os índios.

Em 1802, o estado da Geórgia concordou em ceder suas terras mais a oeste ao governo federal e, em troca, o governo prometeu extinguir o título indígena das terras dentro da Geórgia o mais rápido possível. Nos anos seguintes, os Estados Unidos fizeram apenas alguns esforços sérios para cumprir essa promessa. Após a compra de 1803 da Louisiana Pres. Thomas Jefferson pressionou os Cherokee e outras nações indígenas a trocar seus domínios orientais voluntariamente por regiões no território ocidental recém-adquirido. Apenas algumas tribos aceitaram a oferta. Após a Guerra de 1812, os Estados Unidos obtiveram milhares de acres de terras Creek na Geórgia e no Alabama, mas a aquisição não acompanhou um plano maior de remoção de Creek.

Finalmente, na década de 1820, os georgianos começaram a exigir que os Estados Unidos extinguissem o título indígena de terras dentro de seu estado. Pres. James Monroe determinou que organizar a troca de áreas no Leste por áreas no Oeste era o melhor meio de atingir esse objetivo. Enquanto o governo federal tentava criar incentivos para convencer os índios do sudeste a deixar suas casas, a descoberta de ouro na Geórgia levou a demandas mais agressivas de remoção imediata.

A eleição de Andrew Jackson para a presidência em 1828 encorajou a Geórgia e seus colonos famintos por terras. Jackson deixou clara sua posição em sua primeira mensagem ao Congresso. Ele disse aos cherokees que eles não tinham meios constitucionais para resistir e que era do seu interesse se mudar voluntariamente para o oeste. Ficar levaria à destruição deles. Enquanto o Congresso debatia as questões, vários Cherokees negociaram um acordo de remoção com os Estados Unidos. Major Ridge, um fazendeiro e soldado Cherokee, seu filho John Ridge e seu sobrinho Elias Boudinot conduziram essas negociações com os Estados Unidos, apesar dos desejos expressos pela maioria de sua nação. A maioria dos Cherokees, incluindo o chefe principal John Ross, protestaram e tentaram impedir Ridge e seu chamado Tratado de Partido.

Em 28 de maio de 1830, enquanto Ridge e seus apoiadores negociavam os termos de remoção com os Estados Unidos, o Congresso aprovou a Lei de Remoção de Índios. Esta lei forneceu ao presidente $ 500.000 para estabelecer distritos a oeste do rio Mississippi, para negociar terras tribais orientais para esses distritos, para compensar os índios pelo custo de sua remoção e as melhorias em suas propriedades, e para pagar um ano de subsistência para aqueles que foram para o oeste. Armado com essa autoridade, o presidente Jackson autorizou agentes a negociar e fazer cumprir os tratados.

O chefe John Ross contratou o ex-procurador-geral William Wirt para representar os Cherokee em Cherokee Nation vs. Geórgia (1831) e depois em Worcester v. Geórgia (1832). Em cada caso, a Suprema Corte dos EUA reconheceu a soberania da tribo Cherokee. Este último determinou que a Geórgia não poderia fazer leis para o povo Cherokee. As decisões da Suprema Corte, no entanto, não impediram a remoção forçada. A Geórgia e os Estados Unidos ignoraram a decisão e se recusaram a reconhecer a soberania Cherokee.

O presidente Jackson abraçou Ridge e a minoria Cherokee, e juntos eles assinaram o Tratado de New Echota em 1835. Ridge cedeu todas as terras Cherokee a leste do Mississippi em troca de território no atual nordeste de Oklahoma, US $ 5 milhões, transporte oeste e um ano de subsistência . Em meio a um coro de protestos de Cherokees e seus apoiadores americanos, o Senado dos EUA ratificou o tratado. Quase dois mil cherokees se mudaram para o oeste de acordo com o acordo, mas a maior parte da nação permaneceu. Eles ainda esperavam que suas vitórias constitucionais e as ilegalidades do tratado pudessem ser reconhecidas. Em 1838, os Estados Unidos enviaram soldados armados para fazer cumprir a lei. As tropas federais confinaram os cherokees em campos infestados de doenças por vários meses antes de forçá-los a seguir para o oeste. Morte e sofrimento eram comuns, e quase um em cada quatro Cherokees morria.

As outras nações do sudeste indiano vivenciaram histórias semelhantes de convulsão e deslocamento. Embora cada um tenha resistido, o Choctaw (1831–32), o Chickasaw (1837–1838), o Creek e o Seminole também encontraram seus caminhos para o oeste nas Trilhas das Lágrimas. Divisões dentro da nação Creek levaram à execução de William McIntosh, um de seus chefes proeminentes, por assinar o Tratado de Indian Springs de 1825. Ironicamente, McIntosh foi morto de acordo com uma lei que ele havia criado apenas alguns anos antes. Apesar de sua oposição contínua, a maioria dos índios Creek viajou para o oeste em 1836. Centenas de Seminoles mudaram-se para o Território Indígena em 1832, mas muitos mais se recusaram a deixar os pântanos da Flórida. Em vez disso, eles lutaram na Segunda Guerra Seminole (1835-1842), e alguns avançaram para os Everglades.

Bibliografia

Grant Foreman, Remoção de índios: a emigração das cinco tribos indígenas civilizadas (Norman: University of Oklahoma Press, 1932).

Matthew T. Gregg, "Shortchanged: Uncovering the Value of Pre-Removal Cherokee Property," As Crônicas de Oklahoma 87 (outono de 2009).

Theda Perdue e Michael D. Green, ed., A remoção Cherokee: uma breve história com documentos (Boston: Bedford Books of St. Martin's Press, 1995).

Francis Paul Prucha, O Grande Pai: O Governo dos Estados Unidos e os Índios Americanos (Lincoln: University of Nebraska Press, 1984).

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Citação

O seguinte (de acordo com The Chicago Manual of Style, 17ª edição) é a citação preferida para artigos:
Andrew K. Frank, & ldquoIndian Removal & rdquo The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=IN015.

& # 169 Oklahoma Historical Society.


Remoção de índios

A aprovação da Lei de Remoção de Índios (ver Documento 7) acabou levando à realocação de índios para os territórios ocidentais. Alguns índios venderam suas terras e se mudaram voluntariamente, outros resistiram à remoção. Entre os Cherokee, a maioria se comprometeu a resistir pacificamente à pressão americana pela remoção, enquanto um grupo muito menor concordou com relutância. Quando o governo dos EUA negociou um tratado com os Cherokees que concordaram em se mudar (o Tratado de New Echota, 1835), o tratado demorou a se aplicar a todos os Cherokees, embora a liderança oficial da tribo não o aceitasse. Os cherokees que não se mudaram voluntariamente foram transferidos à força para os territórios ocidentais.

John Ross (1790-1866, veja a imagem A), um oponente da relocação, foi o chefe Cherokee durante toda a luta pela remoção e até sua morte anos depois. A mãe de Ross era Cherokee, seu pai de ascendência escocesa. Ele era bilíngue, o que o ajudou a se estabelecer como negociador do governo federal. Ross era um empresário, mas acabou se envolvendo mais na política Cherokee. Ele se juntou ao conselho nacional ou geral Cherokee, que consistia em grande parte de Cherokees mais ricos e educados de ascendência mista como Ross. Ele foi eleito chefe principal em 1828. Ross é creditado com a autoria do Discurso de 1830 pelo Conselho Geral contra a remoção, que é apresentado abaixo. Escrito em resposta aos planos do governo Jackson para uma lei de remoção, ele relata a pressão exercida pelo estado da Geórgia contra o povo Cherokee, explica por que o governo federal deve proteger os Cherokee da ação estadual e faz um apelo eloquente por justiça.

O apelo foi inútil. A Lei de Remoção foi aprovada, apesar da oposição dos missionários cristãos aos índios e seus numerosos apoiadores entre o que tem sido chamado de império benevolente dos protestantes americanos com mentalidade reformista. Os oponentes whig de Jackson, incluindo políticos proeminentes como o senador Theodore Frelinghuysen (1787-1862) de Nova Jersey, também se opuseram à Lei de Remoção. Ross e a maioria dos Cherokees continuaram resistindo à remoção, apesar do ato e do Tratado de Echota, a fome dos brancos por terras indígenas era muito grande, especialmente após a descoberta de ouro em território Cherokee em 1828. A pressão por terras e o desprezo pelos índios levaram a remoção forçada e todos os males que Ross predisse em seu apelo. Estima-se que dois mil a oito mil Cherokee morreram na “Trilha das Lágrimas” para o oeste. Os Creeks e Chickasaws foram despojados no Alabama e no Mississippi em um processo semelhante ao que ocorreu na Geórgia, e com igual, se não maior, perda de vidas.

O Exército dos EUA, sob o comando do general Winfield Scott (1786-1866), mais tarde comandante durante a guerra com o México (1846-1848) e outrora candidato presidencial Whig (1852), realizou a remoção. Apresentamos a seguir um trecho de seu pedido de remoção. Em sua consciência dos aspectos políticos da operação e seu cuidado expresso para com os civis, a ordem de Scott não estaria deslocada nas forças armadas americanas modernas. Nestes aspectos, a ordem reflete o caráter da Lei de Remoção de Índios, que tornou legal para o presidente proteger as tribos emigradas e fornecer-lhes a ajuda e conforto necessários e adequados. O exército de Scott, no entanto, ao contrário dos militares americanos modernos, mas como o governo dos Estados Unidos em geral na época, não tinha capacidade logística e administrativa para mover com segurança essas grandes populações, entre as quais estavam crianças, enfermos e idosos.

Fontes: EC Tracy, Memoir of the Life of Jeremiah Evarts, Late Corresponding Secretary do American Board of Commissioners for Foreign Missions (Boston: Crocker and Brewster, 1845), 442-448, disponível em https://books.google.com Pedidos nº 25 Sede, Divisão Leste da Agência Cherokee, Ten. 17 de maio de 1838, disponível em http://www.loc.gov/resource/rbpe.1740400a.

John Ross, Discurso ao Povo dos Estados Unidos, pelo Conselho Geral da Nação Cherokee, julho de 1830

Há alguns meses, uma delegação foi nomeada pelas autoridades constituídas da Nação Cherokee para se dirigir à cidade de Washington e, em nome desta nação, apresentar ao governo dos Estados Unidos as representações que pareçam mais prováveis ​​de garantir a nós, como povo, aquela proteção, ajuda e boa vizinhança, que tantas vezes nos foram prometidas e da qual temos grande necessidade. Logo após sua chegada à cidade, eles apresentaram ao Congresso uma petição de nosso Conselho Nacional, pedindo a interposição daquele órgão em nosso nome, especialmente no que se refere às leis da Geórgia, as quais foram suspensas da maneira mais aterrorizante em grande parte da nossa população, e protestando nos termos mais decididos contra o funcionamento dessas leis. No decorrer do inverno, eles apresentaram petições ao Congresso. . . implorando aos representantes reunidos do povo americano, que os compromissos solenes entre seus pais e nossos pais possam ser preservados, como têm estado até recentemente em pleno vigor e operação contínua. . . .

Há mais de um ano, o secretário da Guerra nos deu oficialmente a compreensão de que o presidente não poderia nos proteger contra as leis da Geórgia. [1] Esta informação foi totalmente inesperada, pois partiu do princípio de que os tratados feitos entre os Estados Unidos e a nação Cherokee não têm poder para resistir à legislação de estados separados [2] e, é claro, eles não têm eficácia alguma, mas deixam nosso povo à mercê dos brancos vizinhos, cujos supostos interesses seriam promovidos por nossa expulsão ou extermínio. Seria impossível descrever a tristeza que afetou nossas mentes ao saber que o magistrado-chefe dos Estados Unidos [3] havia chegado a esta conclusão, que todos os seus ilustres predecessores mantiveram relações conosco com base em princípios que não podiam ser sustentados de que eles havia feito promessas de vital importância para nós, que não puderam ser cumpridas - promessas feitas centenas de vezes, em quase todas as maneiras concebíveis - muitas vezes na forma de tratados solenes. . . .

Logo após a Guerra da Revolução, como aprendemos com nossos pais, os Cherokees olharam para as promessas dos brancos com grande desconfiança e suspeita, mas a conduta franca e magnânima do General Washington ajudou muito a acalmar esses sentimentos. A perseverança dos sucessivos presidentes, e especialmente do Sr. Jefferson no mesmo curso de política, e na garantia constante de que nosso país permaneceria inviolado, exceto na medida em que o cedêssemos voluntariamente quase acabou com a ansiedade em relação às usurpações dos brancos. Para esse resultado, a ajuda que recebemos dos Estados Unidos nas tentativas de nosso povo de se tornar civilizado, e os amáveis ​​esforços de sociedades benevolentes, muito contribuíram. [4] Nos últimos anos, entretanto, muita solicitude foi ocasionada entre nosso povo pelas reivindicações da Geórgia. Esta solicitude surgiu de uma apreensão de que por extrema importunação, ameaças e outras influências indevidas, um tratado seria feito, que deveria ceder o território e, assim, obrigar os habitantes a removê-lo.[5] Mas nunca nos ocorreu por um momento que sem qualquer novo tratado, sem qualquer consentimento de nossos governantes e povo, sem mesmo um pretenso pacto, e contra nossos protestos veementes e unânimes, deveríamos ser entregues ao arbítrio de aqueles que haviam declarado por ato legislativo que queriam as terras Cherokee e as teriam. [6]

Ao constatar que a reparação não poderia ser obtida do magistrado-chefe e não duvidando de que nossa reivindicação de proteção era justa, apresentamos nosso requerimento ao Congresso. Durante quatro longos meses nossa delegação esperou às portas da legislatura nacional dos Estados Unidos, e as pessoas em casa, no mais doloroso suspense, para saber de que forma nossa solicitação seria respondida e agora que o Congresso foi encerrado, no um dia antes da data fixada pela Geórgia para a extensão de suas leis opressivas sobre a maior parte de nosso país, foi recebida a informação angustiante de que não recebemos resposta alguma e nenhum departamento do governo nos garantiu que devemos receber a proteção desejada. Mas apenas no encerramento da sessão, foi aprovado um ato, pelo qual meio milhão de dólares foi destinado para efetuar a remoção dos índios [7] e temos grandes razões para temer que a influência deste ato, seja trazida para pesar mais sobre nós. A aprovação deste ato é certamente entendida pelos representantes da Geórgia como um abandono às medidas opressivas e cruéis do Estado, e sustenta a opinião de que os tratados com os índios não restringem a legislação estadual. . . . Para nossos compatriotas, isso tem sido uma inteligência melancólica e com a mais amarga decepção ela foi recebida.

Mas, em meio a nossas tristezas, não esquecemos nossas obrigações para com nossos amigos e benfeitores. Foi com sensações de alegria inexprimível que aprendemos que a voz de milhares em muitas partes dos Estados Unidos se ergueu em nosso favor e os numerosos memoriais oferecidos em nosso favor, em ambas as casas do Congresso. . . . Nossos agradecimentos especiais são devidos, entretanto, àqueles homens ilustres, que tão habilmente e eloqüentemente afirmaram nossos direitos, em ambos os ramos da legislatura nacional. . . .

Antes de encerrarmos este discurso, permita-nos afirmar o que concebemos como nossas relações com os Estados Unidos. Após a paz de 1785, [8] os Cherokees eram um povo absolutamente independente, tanto quanto qualquer pessoa na terra. Eles haviam sido aliados da Grã-Bretanha e, como aliados fiéis, participaram da guerra colonial ao seu lado. [9]. . . Ela [Grã-Bretanha] reconheceu a independência dos Estados Unidos e fez a paz. Os Cherokees, portanto, ficaram sozinhos e nessas circunstâncias continuaram a guerra. Eles não tinham obrigações para com os Estados Unidos mais do que para com a Grã-Bretanha, França ou Espanha. Os Estados Unidos nunca subjugaram os Cherokees, pelo contrário, nossos pais permaneceram com a posse de seu país e com as armas nas mãos.

O povo dos Estados Unidos buscou a paz e, em 1785, foi formado o Tratado de Hopewell, pelo qual os Cherokees ficaram sob a proteção dos Estados Unidos e se submeteram às limitações de soberania mencionadas naquele instrumento. Nenhuma dessas limitações, entretanto, afetou no mínimo grau seus direitos de autogoverno e território inviolado. . . . Quando a Constituição federal foi adotada, o Tratado de Hopewell foi contido, com todos os outros tratados, como a lei suprema do país. Em 1791, o Tratado de Holston foi feito, pelo qual a soberania dos Cherokees foi qualificada da seguinte forma: Os Cherokees reconheceram estar sob a proteção dos Estados Unidos, e de nenhum outro soberano. Eles se comprometeram a não celebrar nenhum tratado com uma potência estrangeira, com nenhum estado separado da União, ou com indivíduos. Eles concordaram que os Estados Unidos deveriam ter o direito exclusivo de regulamentar seu comércio de que os cidadãos dos Estados Unidos tenham o direito de passagem em uma direção através do país Cherokee e que se um índio ferisse um cidadão dos Estados Unidos, ele deve ser entregue para ser julgado e punido. Também foi feita uma cessão de terras aos Estados Unidos. Por outro lado, os Estados Unidos pagaram uma quantia em dinheiro oferecida proteção destinada a punir cidadãos dos Estados Unidos que fizessem qualquer dano aos Cherokees colonos brancos abandonados em terras Cherokee à discrição dos Cherokees, estipulou que os homens brancos não deveriam caçar nessas terras, nem mesmo entrar no país sem passaporte e deu garantia solene de todas as terras Cherokees não cedidas. Este tratado é a base de todos os pactos subsequentes e em nenhum deles as relações das partes são alteradas.

Os Cherokees sempre cumpriram seus compromissos. . . .

O povo dos Estados Unidos terá a justiça de refletir que todos os tratados entre eles e os Cherokees foram feitos a um único convite e para o benefício dos brancos que considerações valiosas foram dadas para cada estipulação, por parte dos Estados Unidos que é impossível reintegrar as partes em sua situação anterior de que agora existem centenas de milhares de cidadãos dos Estados Unidos residindo em terras cedidas pelos Cherokees nestes mesmos tratados, e que nosso povo confiou em seu país a garantia dos Estados Unidos. Se essa garantia falhar, em que podem confiar e onde buscar proteção?

Estamos cientes de que algumas pessoas supõem que será vantajoso para nós irmos além do Mississippi. Nós pensamos de outra forma. Nosso povo pensa de outra forma universalmente. Pensando que isso seria fatal para seus interesses, quase um homem enviou seu memorial ao Congresso, censurando a necessidade de uma remoção. . . . É incrível que a Geórgia algum dia tivesse promulgado as leis opressivas, às quais se faz referência aqui, a menos que ela tivesse suposto que algo extremamente terrível em seu caráter era necessário para tornar os Cherokees dispostos a remover. Não estamos dispostos a remover e se pudéssemos ser levados a este extremo, não seria por argumento, não porque nosso julgamento foi satisfeito, não porque nossa condição será melhorada, mas apenas porque não podemos suportar ser privados de nossa nacionalidade e direitos individuais e submetidos a um processo de opressão intolerável.

Queremos permanecer na terra de nossos pais. Temos o direito original e perfeito de reivindicar, sem interrupção ou abuso sexual. Os tratados conosco e as leis dos Estados Unidos feitas em conformidade com os tratados garantem nossa residência e nossos privilégios e nos protegem contra intrusos. Nosso único pedido é que esses tratados sejam cumpridos e essas leis, executadas.

Mas se formos obrigados a deixar nosso país, não veremos nada além de ruína diante de nós. O país a oeste do território do Arkansas [10] é desconhecido para nós. Pelo que podemos aprender sobre ele, não temos preconceitos a seu favor. Todas as partes convidativas dele, como acreditamos, são preocupadas por várias nações indígenas, às quais foi atribuído. Eles nos considerariam intrusos e nos olhariam com olhos malignos. A maior parte dessa região é, além de toda controvérsia, mal abastecida com madeira e água e nenhuma tribo indígena pode viver como agricultora sem esses artigos. Todos os nossos vizinhos, no caso de nossa remoção, embora apinhados nas nossas proximidades, falavam uma língua totalmente diferente da nossa e praticavam costumes diferentes. Os possuidores originais daquela região são agora selvagens errantes, à espreita de presas na vizinhança. Eles sempre estiveram em guerra e seriam facilmente tentados a virar as armas contra os emigrantes pacíficos. Fosse o país para o qual somos instados muito melhor do que é representado, e fosse livre das objeções que lhe fizemos, ainda não é a terra de nosso nascimento, nem de nossas afeições. Não contém as cenas de nossa infância, nem os túmulos de nossos pais. . . .

É sob o sentido dos sentimentos mais pungentes que fazemos isso, talvez nosso último apelo ao bom povo dos Estados Unidos. . . . Seremos nós compelidos por um povo civilizado e cristão, com quem vivemos em perfeita paz nos últimos quarenta anos, e pelo qual sangramos de boa vontade na guerra, [11] a dar um último adeus às nossas casas, às nossas fazendas? , nossos riachos e nossas belas florestas? Não. Ainda estamos firmes. Pretendemos ainda apegar-nos com o nosso afecto habitual à terra que nos deu à luz e que a cada dia da nossa vida nos traz novos e mais fortes laços de apego. . . . No solo que contém as cinzas de nossos amados homens, desejamos viver - neste solo desejamos morrer.

Rogamos àqueles a quem os parágrafos anteriores se dirigem que se lembrem da grande lei do amor: “Faça aos outros o que gostaria que outros fizessem a você”. [12] Que eles se lembrem de que, de todas as nações da terra, são elas as que têm a maior obrigação de obedecer a esta lei. Rogamos-lhes que se lembrem de que, por uma questão de princípio, seus antepassados ​​foram compelidos a partir, portanto expulsos do velho mundo, e que os ventos da perseguição os levaram sobre as grandes águas e os levaram às margens do novo mundo, quando o índio era o único senhor e proprietário desses extensos domínios. Que se lembrem de como foram recebidos pelo selvagem da América, quando o poder estava em suas mãos e sua ferocidade não podia ser contida por nenhum braço humano. Nós os exortamos a ter em mente que aqueles que agora lhes pedem um copo de água fria, e um pedaço de terra, uma porção de seus próprios bens patrimoniais para viver e morrer em paz, são os descendentes daqueles cujos origem como habitantes da história e tradição da América do Norte são igualmente insuficientes para revelar. Que eles tragam à lembrança todos esses fatos, e eles não podem, e temos certeza de que não o farão, deixar de lembrar e simpatizar conosco em nossas provações e sofrimentos.

Pedidos No. 25 Quartel-general, Divisão Leste da Agência Cherokee, Ten. 17 de maio de 1838

O General Scott, do Exército dos Estados Unidos, anuncia às tropas reunidas e reunidas neste país que, com elas, foi encarregado pelo presidente de fazer com que os índios Cherokee permanecessem na Carolina do Norte, Geórgia, Tennessee e Alabama, para remover para o Oeste, nos termos do Tratado de 1835. [13]. . .

As funções atribuídas ao Exército, por ordem do General-de-Divisão e dos comandantes dos distritos, sob sua chefia, são de grande importância e importância crítica.

Os Cherokees, pelos avanços que fizeram no Cristianismo e na civilização, são de longe a tribo de índios mais interessante nos limites territoriais dos Estados Unidos. Das 15.000 dessas pessoas que agora devem ser removidas - (e o tempo dentro do qual uma emigração voluntária foi estipulada, expirará no 23º instante -) [14], entende-se que cerca de quatro quintos se opõem, ou tornaram-se avessa a uma emigração distante e embora nenhum esteja em hostilidades reais com os Estados Unidos, ou ameace uma resistência pelas armas, ainda assim as tropas provavelmente serão obrigadas a cobrir todo o país que habitam, a fim de fazer prisioneiros e marchar ou transportar os prisioneiros, por famílias, seja para este lugar, para Ross 'Landing ou Gunter's Landing, onde serão finalmente entregues ao superintendente de emigração Cherokee.

Considerando o número e o temperamento da massa a ser removida, junto com a extensão e fortalezas do país ocupado, ocorrerá prontamente que simples indiscrições - atos de aspereza e crueldade, por parte de nossas tropas, podem levar, passo a passo passo, para atrasos, para impaciência e exasperação e, no final, para uma guerra geral e carnificina - um resultado, no caso daqueles índios em particular, totalmente abominável para as generosas simpatias de todo o povo americano. Toda gentileza possível, compatível com a necessidade de remoção, deve, portanto, ser demonstrada pelas tropas, e, se, nas fileiras, um indivíduo desprezível for encontrado, capaz de infligir uma injúria ou insulto arbitrário a qualquer homem ou mulher Cherokee ou criança, torna-se por este meio o dever especial do bom oficial ou homem mais próximo intervir imediatamente, e prender e entregar o desgraçado culpado à pena mais severa das leis. O Major-General está plenamente convencido de que esta injunção não será negligenciada pelos bravos homens sob seu comando, que só podem ficar com ciúmes de sua própria honra e da de seu país.

Por primeiros e perseverantes atos de gentileza e humanidade, é impossível duvidar que os índios logo serão induzidos a confiar no Exército e, em vez de fugir para as montanhas e florestas, acorrem até nós em busca de comida e roupas. Se, no entanto, por meio de falsas apreensões, indivíduos ou um partido, aqui e ali, devem procurar se esconder, eles devem ser perseguidos e convidados a se render, mas não alvejados, a menos que decidam resistir. Mesmo nesses casos, remédios leves podem às vezes ter mais sucesso do que a violência e não se pode duvidar de que, se primeiro tomarmos posse das mulheres e crianças, ou primeiro capturarmos os homens, em ambos os casos, os membros notáveis ​​das mesmas famílias irão prontamente receba a garantia de perdão e tratamento amável.

Cada homem capturado, assim como todos os que se entregam, devem ser desarmados, com a garantia de que suas armas serão cuidadosamente preservadas e restauradas no Mississippi ou além dele. Em qualquer dos casos, os homens serão vigiados e escoltados, exceto quando for para onde suas mulheres e crianças estiverem seguras como reféns, mas, em geral, as famílias, em nossa posse, não serão separadas, a menos que seja para enviar homens, como corredores, para convidar outras pessoas a entrar.

Pode acontecer que índios sejam encontrados muito doentes, na opinião do cirurgião mais próximo, para serem removidos para um dos depósitos indicados acima. Em todo caso, um ou mais membros da família, ou os amigos do doente, serão deixados em atendimento, com ampla subsistência e remédios, e o restante da família removido pela tropa. Bebês, pessoas aposentadas, lunáticos e mulheres em estado de desamparo irão, todos, na remoção, requerer atenção peculiar, que os bravos e humanos procurarão adaptar às necessidades dos vários casos.

Todos os homens fortes, mulheres, meninos e meninas, serão obrigados a marchar sob escolta adequada. Para os fracos, cavalos e pôneis indianos fornecerão um recurso pronto, bem como para roupa de cama e utensílios de cozinha leves - todos os quais, conforme sugerido no tratado, serão necessários para os emigrantes tanto na ida como após a chegada a suas novas casas. Esses e todos os demais artigos de propriedade leves, os índios poderão recolher e levar consigo, como também seus escravos, que serão tratados da mesma maneira que os próprios índios.

Se os cavalos e pôneis não forem adequados para os fins acima, devem ser fornecidos vagões. Milho, aveia, forragem e outras forragens, inclusive gado de corte, pertencentes aos índios a serem retirados, serão apreendidos pelos próprios departamentos do estado-maior, na medida do necessário, para o consumo regular do Exército, e entregues certificados aos os proprietários, especificando em cada caso, a quantidade de forragem e o peso da carne de bovino assim retirada, a fim de que os mesmos recebam os mesmos na sua chegada a um dos depósitos acima mencionados.

Todos os demais bens móveis ou pessoais, deixados ou abandonados pelos índios, serão recolhidos por agentes designados para o efeito, pelo superintendente da emigração Cherokee, em regime de prestação de contas, em benefício dos proprietários indígenas, que ele mesmo idealizará. O Exército dará a esses agentes, em suas operações, toda fisionomia, ajuda e apoio razoáveis.

Homens e viúvas brancos, cidadãos dos Estados Unidos, que são, ou foram casados ​​com índios, e por isso comumente chamados de conterrâneos índios, também índios que se tornaram habitantes de determinados estados por legislação especial, juntamente com as famílias e propriedades de todas essas pessoas não serão molestadas ou removidas pelas tropas até que uma decisão, sobre os princípios envolvidos, possa ser obtida do Departamento de Guerra. Uma indulgência semelhante, mas apenas por um tempo limitado, e até novas ordens, é estendida às famílias e propriedades de certos chefes e chefes dos dois grandes partidos indígenas (sobre o assunto da emigração) agora entendidos como ausentes na direção de Washington sobre os negócios de seus respectivos partidos.

Esta ordem será lida com atenção pelo chefe de todas as empresas do Exército.

Winfield Scott. Chefe do Estado-Maior

Perguntas de estudo

A. Que tipo de argumento Ross usa para apelar ao povo americano? Você acha que os argumentos dele são persuasivos? Qual argumento você acha que é o mais forte? Que atitude em relação aos índios a ordem militar instrui os soldados a assumir? O que significa a ordem quando afirma que “o Major-General está totalmente convencido de que esta injunção não será negligenciada pelos bravos homens sob seu comando, que só podem deixar de estar com inveja de sua própria honra e da de seu país”.

B. Compare o argumento de Ross com o do juiz Marshall no Documento 9. Ross e Marshall apresentam o mesmo argumento? Como você caracterizaria quaisquer diferenças nos argumentos?

Notas de rodapé

[1] A Geórgia aprovou uma legislação estendendo sua lei sobre os nativos americanos para entrar em vigor em 1º de julho de 1830.

[3] O presidente dos Estados Unidos, neste caso Andrew Jackson. Consulte o Documento 7.

[4] Os Cherokees, Creeks, Chickasaws, Choctaws e Seminoles eram chamados de tribos civilizadas. Eles eram agrícolas, tinham um governo centralizado, possuíam terras individualmente, se dedicavam ao comércio e se casavam com outros americanos. Muitos eram cristãos. Como outros sulistas, alguns administravam plantações e possuíam escravos afro-americanos. Muitos se tornaram cristãos por meio da atividade missionária dos protestantes americanos, cujas sociedades benevolentes ou de ajuda mantiveram o interesse nas tribos e tentaram ajudá-las em suas lutas políticas com os estados e o governo federal. Consulte o Documento 9.

[5] Ross prediz aqui o que aconteceu no Tratado de Echota.

[6] Ross se refere ao estado da Geórgia.

[7] A Lei de Remoção de Índios de 1830.

[8] O Tratado de Hopewell, mencionado abaixo no texto de Ross.

[10] O que é hoje o estado de Oklahoma.

[11] Os Cherokees lutaram em nome dos Estados Unidos, inclusive sob o comando de Jackson durante suas campanhas contra outros índios.


Conteúdo

Os líderes americanos na era revolucionária e no início dos Estados Unidos debateram se os nativos americanos deveriam ser tratados como indivíduos ou como nações. [15]

Benjamin Franklin Editar

Em um projeto de "Artigos Propostos da Confederação" apresentado ao Congresso Continental em 10 de maio de 1775, Benjamin Franklin convocou uma "Aliança perpétua" com os índios da nação prestes a nascer, particularmente com as seis nações da Confederação Iroquois: [16] [17]

Artigo XI. Uma aliança perpétua ofensiva e defensiva deve ser celebrada assim que possível com as Seis Nações, seus limites a serem verificados e garantidos a eles, suas terras não devem ser invadidas, nem quaisquer aquisições privadas ou de colônia feitas a partir deles a serem realizadas bom, nem qualquer Contrato de Terras a ser feito senão entre o Grande Conselho dos Índios de Onondaga e o Congresso Geral. Os Limites e Terras de todos os outros índios também serão averiguados e assegurados a eles da mesma maneira e Pessoas designadas para residir entre eles nos Distritos apropriados, que deverão cuidar para prevenir a injustiça no comércio com eles, e ser habilitadas em nosso Despesa geral por pequenos suprimentos ocasionais, para aliviar seus desejos e angústias pessoais. E todas as compras deles serão feitas pelo Congresso para a Vantagem e Benefício Geral das Colônias Unidas.

Thomas Jefferson Editar

No dele Notas sobre o estado da Virgínia (1785), Thomas Jefferson defendeu a cultura nativa americana e se maravilhou de como as tribos da Virgínia "nunca se submeteram a nenhuma lei, nenhum poder coercitivo, nenhuma sombra de governo" devido ao seu "senso moral de certo e errado". [18] [19] Ele escreveu ao marquês de Chastellux no final daquele ano, "Eu acredito que o índio então era igual em corpo e mente ao homem branco". [20] O desejo de Jefferson, conforme interpretado por Francis Paul Prucha, era que os nativos americanos se misturassem com os europeus americanos e se tornassem um só povo. [21] [22] Para alcançar esse objetivo como presidente, Jefferson ofereceu a cidadania dos EUA a algumas nações indianas e propôs oferecer-lhes crédito para facilitar o comércio. [23] [24]

George Washington Editar

O presidente George Washington, em seu discurso de 1790 à Nação Seneca, que chamou de "males" as dificuldades pré-constitucionais da venda de terras indígenas, disse que o caso agora foi alterado e prometeu defender os índios "justos direitos". [25] [26] Em março e abril de 1792, Washington se reuniu com 50 chefes tribais na Filadélfia, incluindo os iroqueses, para discutir o fortalecimento da amizade entre eles e os Estados Unidos. [27] Mais tarde naquele ano, em sua quarta mensagem anual ao Congresso, Washington enfatizou a necessidade de construir paz, confiança e comércio com os nativos americanos: [28]

Não posso descartar o assunto dos assuntos indígenas sem recomendar novamente à vossa consideração a oportunidade de provisões mais adequadas para dar energia às leis em toda a nossa fronteira interior e para restringir a perpetração de ultrajes aos índios, sem os quais todos os planos pacíficos devem ser inúteis. Permitir, por meio de recompensas competentes, o emprego de pessoas qualificadas e confiáveis ​​para residir entre eles, como agentes, também contribuiria para a preservação da paz e da boa vizinhança. Se, além desses expedientes, um plano elegível pudesse ser elaborado para promover a civilização entre as tribos amigas e para fazer comércio com elas, em uma escala igual às suas necessidades e sob regulamentos calculados para protegê-los de imposição e extorsão, sua influência em cimentar seus interesses com os de nossos [sic] não poderia deixar de ser considerável. [29]

Em sua sétima mensagem anual ao Congresso em 1795, Washington insinuou que, se o governo dos EUA queria a paz com os índios, ele deveria se comportar pacificamente se os EUA desejassem que as incursões dos índios parassem, as incursões dos "habitantes da fronteira" americanos também deveriam parar. [30] [31]

Declaração de Independência Editar

Na seção de acusação da Declaração de Independência, os habitantes indígenas dos Estados Unidos são referidos como "selvagens índios impiedosos", refletindo uma visão comum na época.

Primeiros atos do Congresso Editar

O Congresso da Confederação aprovou a Portaria do Noroeste de 1787 (um precedente para a expansão territorial dos EUA ocorreria nos próximos anos), pedindo a proteção da "propriedade, direitos e liberdade" dos índios americanos [32] da Constituição dos EUA de 1787 (Artigo I , Seção 8) tornou o Congresso responsável por regular o comércio com as tribos indígenas. Em 1790, o novo Congresso dos EUA aprovou a Lei de Nonintercourse dos índios (renovada e emendada em 1793, 1796, 1799, 1802 e 1834) para proteger e codificar os direitos à terra de tribos reconhecidas. [33]

Como presidente, Thomas Jefferson desenvolveu uma política indiana de longo alcance com dois objetivos principais. Ele queria garantir que as nações indígenas (não as estrangeiras) estivessem fortemente ligadas aos novos Estados Unidos, pois considerava a segurança do país primordial. [34] Ele também queria "civilizá-los" para que adotassem um estilo de vida agrícola, ao invés de um caçador-coletor. [21] Esses objetivos seriam alcançados por meio de tratados e do desenvolvimento do comércio. [35]

Jefferson inicialmente promoveu uma política americana que encorajava os nativos americanos a se tornarem assimilados, ou "civilizados". [36] Ele fez esforços contínuos para ganhar a amizade e cooperação de muitas tribos nativas americanas como presidente, articulando repetidamente seu desejo por uma nação unida de brancos e índios [37] como em sua carta de 3 de novembro de 1802 ao líder espiritual de Seneca Handsome Lake :

Vá em frente então, irmão, na grande reforma que empreendeu. Em todos os seus empreendimentos para o bem de seu povo, podeis contar com confiança com a ajuda e a proteção dos Estados Unidos, e com a sinceridade e o zelo com que me entusiasmo para levar avante esta obra humana. Vocês são nossos irmãos da mesma terra, desejamos sua prosperidade como os irmãos deveriam fazer. Até a próxima. [38]

Quando uma delegação das Cidades Superiores da Nação Cherokee pressionou Jefferson pela plena e igual cidadania prometida aos índios que viviam em território americano por George Washington, sua resposta indicou que ele estava disposto a conceder cidadania às nações indígenas que a buscassem. [39] Em sua oitava mensagem anual ao Congresso em 8 de novembro de 1808, ele apresentou uma visão da unidade branca e indiana:

Com nossos vizinhos indianos, a paz pública tem sido mantida de forma constante. E, geralmente, a partir da convicção de que os consideramos parte de nós mesmos, e prezamos com sinceridade seus direitos e interesses, o apego das tribos indígenas ganha força a cada dia. e nos retribuirá amplamente pela justiça e amizade praticada para com eles. Uma das duas grandes divisões da nação Cherokee está agora sob consideração de solicitar a cidadania dos Estados Unidos e ser identificada conosco por parentesco e governo, da maneira progressiva que acharmos melhor. [40]

Como alguns dos outros escritos de Jefferson ilustram, no entanto, ele era ambivalente sobre a assimilação dos índios e usou as palavras "exterminar" e "extirpar" sobre tribos que resistiam à expansão americana e estavam dispostas a lutar por suas terras. [41] Jefferson pretendia mudar o estilo de vida indígena da caça e coleta para a agricultura, principalmente por meio da "diminuição da caça, tornando sua subsistência insuficiente pela caça". [42] Ele esperava que a mudança para a agricultura os tornasse dependentes dos americanos brancos para bens, e mais propensos a render suas terras ou se permitirem ser movidos a oeste do rio Mississippi. [43] [44] Em uma carta de 1803 para William Henry Harrison, Jefferson escreveu: [45]

Se alguma tribo for temerária o suficiente para pegar a machadinha a qualquer momento, tomar todo o país daquela tribo e conduzi-los através do Mississippi, como a única condição de paz, seria um exemplo para os outros e um avanço de nossa consolidação final. [46]

Nessa carta, Jefferson falava em proteger os índios das injustiças perpetradas pelos brancos:

Nosso sistema é viver em paz perpétua com os índios, cultivar um apego afetuoso por parte deles, por tudo que é justo e liberal que possamos fazer por eles internamente. razão, e dando-lhes proteção eficaz contra os erros de nosso próprio povo. [47]

De acordo com o tratado de 27 de fevereiro de 1819, o governo dos EUA ofereceria cidadania e 640 acres (260 ha) de terra por família aos Cherokees que viviam a leste do Mississippi. [48] ​​[49] [50] As terras dos nativos americanos às vezes eram compradas, por tratado ou sob coação. A ideia de troca de terras, de que os nativos americanos desistissem de suas terras a leste do Mississippi em troca de uma quantidade semelhante de território a oeste do rio, foi proposta pela primeira vez por Jefferson em 1803 e incorporada aos tratados em 1817 (anos após o Jefferson presidência). A Lei de Remoção da Índia de 1830 incluiu esse conceito. [44]

Sob o presidente James Monroe, o Secretário da Guerra John C. Calhoun elaborou os primeiros planos para a remoção dos índios. Monroe aprovou os planos de Calhoun no final de 1824 e, em uma mensagem especial ao Senado em 27 de janeiro de 1825, solicitou a criação dos Territórios de Arkansaw e Índios que os índios a leste do Mississippi trocariam voluntariamente suas terras por terras a oeste do rio. O Senado aceitou o pedido de Monroe e pediu a Calhoun que redigisse um projeto de lei que foi morto na Câmara dos Representantes pela delegação da Geórgia. O presidente John Quincy Adams assumiu a política de Calhoun-Monroe e estava determinado a remover os índios por meios não forçados [51] [52]. A Geórgia se recusou a consentir com o pedido de Adams, forçando o presidente a forjar um tratado com os Cherokees concedendo a Geórgia as terras Cherokee. [53] Em 26 de julho de 1827, a nação Cherokee adotou uma constituição escrita (modelada na dos Estados Unidos) que declarava que eles eram uma nação independente com jurisdição sobre suas próprias terras. A Geórgia alegou que não aprovaria um estado soberano dentro de seu próprio território e afirmou sua autoridade sobre o território Cherokee. [54] Quando Andrew Jackson se tornou presidente como candidato do recém-organizado Partido Democrata, ele concordou que os índios deveriam ser forçados a trocar suas terras orientais por terras ocidentais (incluindo relocação) e vigorosamente forçado a remoção dos índios. [55] [53]

Embora a remoção de índios fosse uma política popular, ela também se opunha por motivos legais e morais e também contrariava a interação diplomática formal e costumeira entre o governo federal e as nações indígenas. Ralph Waldo Emerson escreveu a carta amplamente publicada "Um protesto contra a remoção dos índios Cherokee do Estado da Geórgia" em 1838, pouco antes da remoção dos Cherokee. Emerson critica o governo e sua política de remoção, dizendo que o tratado de remoção era ilegítimo - era um "tratado fictício", que o governo dos EUA não deveria defender. [56] Ele descreve a remoção como "tal abandono de toda fé e virtudes, tal negação da justiça ... no trato de uma nação com seus próprios aliados e tutelados desde que a terra foi feita ... uma expressão geral de desânimo, de descrença, que qualquer boa vontade resulta de um protesto em um ato de fraude e roubo, apareceu naqueles homens a quem naturalmente recorremos em busca de ajuda e conselho ". [57] Emerson conclui sua carta dizendo que não deve ser uma questão política, instando o presidente Martin Van Buren a evitar a aplicação da remoção dos Cherokee. Outras pessoas e organizações sociais em todo o país também se opuseram à remoção. [58]

Os grupos nativos reformularam seus governos, fizeram constituições e códigos legais e enviaram delegados a Washington para negociar políticas e tratados para defender sua autonomia e garantir a proteção prometida pelo governo federal dos estados brancos. [59] Eles pensaram que a aclimatação, como os EUA desejavam, interromperia a política de remoção e criaria um relacionamento melhor com o governo federal e os estados vizinhos.

As nações nativas americanas têm opiniões diferentes sobre a remoção. Embora a maioria desejasse permanecer em sua terra natal e fazer todo o possível para garantir isso, outros acreditavam que a mudança para uma área não branca era sua única opção para manter sua autonomia e cultura. [60] Os EUA usaram essa divisão para forjar tratados de remoção com (frequentemente) grupos minoritários que se convenceram de que a remoção era a melhor opção para seu povo. [61] Esses tratados muitas vezes não eram reconhecidos pela maioria das pessoas de uma nação. Quando o Congresso ratificou o tratado de remoção, o governo federal poderia usar a força militar para remover as nações indígenas se elas tivessem se mudado (ou começado a se mover) na data estipulada no tratado. [ citação necessária ]

Quando Andrew Jackson se tornou presidente dos Estados Unidos em 1829, seu governo assumiu uma postura dura quanto à remoção dos índios [62]. Jackson abandonou a política de seus predecessores de tratar as tribos indígenas como nações separadas, perseguindo agressivamente todos os índios a leste do Mississippi que reivindicavam soberania constitucional e independência das leis estaduais. Eles deveriam ser removidos para reservas no Território Indígena, a oeste do Mississippi (atual Oklahoma), onde poderiam existir sem a interferência do Estado. A pedido de Jackson, o Congresso iniciou um debate sobre um projeto de lei de remoção de índios. Após feroz desacordo, o Senado aprovou o projeto por 28–19 votos que a Câmara aprovou por pouco, 102–97. Jackson assinou a Lei de Remoção de Índios em lei em 30 de maio de 1830. [63]

Naquele ano, a maioria das Cinco Tribos Civilizadas - Chickasaw, Choctaw, Creek, Seminole e Cherokee - vivia a leste do Mississippi. A Lei de Remoção de Índios implementou a política do governo federal em relação às populações indígenas, movendo tribos nativas americanas a leste do Mississippi para terras a oeste do rio. Embora o ato não autorizasse a remoção forçada de tribos indígenas, permitiu ao presidente negociar tratados de troca de terras. [64]

Edição Choctaw

Em 27 de setembro de 1830, o Choctaw assinou o Tratado de Dancing Rabbit Creek e se tornou a primeira tribo indígena americana a ser removida. O acordo foi uma das maiores transferências de terras entre o governo dos EUA e os nativos americanos que não foi resultado de uma guerra. O Choctaw cedeu suas terras natais tradicionais remanescentes, abrindo-as para o assentamento europeu-americano no Território do Mississippi. Quando a tribo chegou a Little Rock, um chefe chamou sua jornada de "trilha de lágrimas e morte". [65]

Em 1831, o historiador e cientista político francês Alexis de Tocqueville testemunhou um grupo exausto de homens, mulheres e crianças Choctaw emergindo da floresta durante um inverno excepcionalmente frio perto de Memphis, Tennessee, [66] a caminho do Mississippi para serem carregados em um barco a vapor. Ele escreveu,

Em toda a cena havia um ar de ruína e destruição, algo que denunciava um adeus final e irrevogável que não se podia assistir sem sentir o coração apertado. Os índios estavam tranquilos, mas sombrios e taciturnos. Havia um que falava inglês e a quem perguntei por que os Chactas estavam deixando seu país. "Para ser livre", respondeu ele, nunca poderia arrancar qualquer outra razão dele. Nós . assistir a expulsão. de um dos povos americanos mais famosos e antigos. [67]

Cherokee Edit

Embora a Lei de Remoção de Índios tornasse a mudança das tribos voluntária, muitas vezes era abusada por funcionários do governo. O exemplo mais conhecido é o Tratado de Nova Echota, que foi assinado por uma pequena facção de vinte membros tribais Cherokee (não a liderança tribal) em 29 de dezembro de 1835. [68] A maioria dos Cherokee posteriormente culpou a facção e o tratado para a realocação forçada da tribo em 1838. [69] Estima-se que 4.000 Cherokee morreram na marcha, que é conhecida como a Trilha das Lágrimas. [70] O organizador missionário Jeremiah Evarts instou a nação Cherokee a levar seu caso ao Supremo Tribunal dos Estados Unidos. [71]

O tribunal Marshall ouviu o caso em Cherokee Nation vs. Geórgia (1831), mas se recusou a julgar os seus méritos, o tribunal declarando que as tribos nativas americanas não eram nações soberanas e não podiam "manter uma ação" nos tribunais dos EUA. [72] [73] Em uma opinião escrita pelo Chief Justice Marshall em Worcester v. Geórgia (1832), os estados individuais não tinham autoridade nos assuntos indígenas americanos. [74] [75]

O estado da Geórgia desafiou a decisão da Suprema Corte, [74] e o desejo dos colonos brancos e especuladores de terras por terras indígenas continuou inabalável [76] alguns brancos alegaram que os índios ameaçavam a paz e a segurança. A legislatura da Geórgia aprovou uma lei proibindo brancos de viver em território indiano depois de 31 de março de 1831, sem uma licença do estado, isso excluía os missionários brancos que se opunham à remoção dos índios. [77] [78]

Edição Seminole

O Seminole recusou-se a deixar suas terras na Flórida em 1835, levando à Segunda Guerra Seminole. Osceola foi um líder Seminole na luta do povo contra a remoção. Baseado em Everglades, Osceola e sua banda usaram ataques surpresa para derrotar o Exército dos EUA em uma série de batalhas. Em 1837, Osceola foi duplamente capturado por ordem do general dos EUA Thomas Jesup, quando Osceola recebeu uma bandeira de trégua para negociar a paz perto de Fort Peyton. [79] Osceola morreu na prisão por doença, a guerra resultou em mais de 1.500 mortes nos EUA e custou ao governo $ 20 milhões. [80] Alguns Seminole viajaram mais fundo nos Everglades, e outros se mudaram para o oeste. A remoção continuou e uma série de guerras eclodiram por terra. [ citação necessária ]

Muskogee (Creek) Editar

Na sequência dos Tratados de Fort Jackson e Washington, os Muscogee foram confinados a uma pequena faixa de terra no atual centro-leste do Alabama. O conselho nacional Creek assinou o Tratado de Cusseta em 1832, cedendo suas terras remanescentes a leste do Mississippi para os EUA e aceitando a mudança para o Território Indígena. A maioria dos Muscogee foi removida para o território durante a Trilha das Lágrimas em 1834, embora alguns tenham ficado para trás. Embora a Guerra Creek de 1836 tenha encerrado as tentativas do governo de convencer a população Creek a partir voluntariamente, os gregos que não haviam participado da guerra não foram forçados a oeste (como outros foram). A população Creek foi colocada em campos e informada de que seria realocada em breve. Muitos líderes Creek ficaram surpresos com a rápida partida, mas pouco puderam fazer para contestá-la. Os 16.000 Creeks foram organizados em cinco destacamentos que seriam enviados para o Fort Gibson. Os líderes Creek fizeram o possível para negociar melhores condições e conseguiram obter carroças e remédios. Para se preparar para a realocação, os Creeks começaram a desconstruir suas vidas espirituais, eles queimaram pilhas de lenha sobre os túmulos de seus ancestrais para honrar suas memórias e poliram as placas sagradas que iriam viajar na frente de cada grupo. Eles também se prepararam financeiramente, vendendo o que não podiam trazer. Muitos foram roubados por mercadores locais de bens valiosos (incluindo terras), e os militares tiveram que intervir. Os destacamentos começaram a se mover para o oeste em setembro de 1836, enfrentando condições adversas. Apesar dos preparativos, os destacamentos enfrentaram estradas ruins, tempo pior e falta de água potável.Quando todos os cinco destacamentos chegaram ao seu destino, eles registraram o número de mortos. O primeiro destacamento, com 2.318 riachos, teve 78 mortes e o segundo, 3.095 riachos, com 37 mortes. O terceiro teve 2.818 riachos e 12 mortes, o quarto, 2.330 riachos e 36 mortes. O quinto destacamento, com 2.087 riachos, teve 25 mortes. [81]

Amigos e Irmãos - Com a permissão do Grande Espírito acima, e a voz do povo, fui feito Presidente dos Estados Unidos, e agora falo a vocês como seu Pai e amigo, e peço que ouçam. Seus guerreiros me conhecem há muito tempo. Você sabe que amo meus filhos brancos e vermelhos, e sempre falo com a língua séria, e não com a língua bifurcada que sempre disse a verdade. Onde você está agora, você e meus filhos brancos estão muito próximos um do outro para viver em harmonia e paz. Seu jogo está destruído, e muitos de seu povo não trabalharão e cultivarão a terra. Além do grande rio Mississippi, para onde uma parte de sua nação foi, seu Pai providenciou um país grande o suficiente para todos vocês e os aconselha a se mudarem para lá. Lá, seus irmãos brancos não vão incomodar você, eles não terão direito à terra, e você pode viver nela, você e todos os seus filhos, enquanto a grama crescer ou a água correr, em paz e abundância. Será seu para sempre. Pelas melhorias no país onde você agora mora e por todas as ações que você não pode levar com você, seu Pai vai pagar-lhe um preço justo.

Edição Chickasaw

Ao contrário de outras tribos, que trocaram terras, os Chickasaw deveriam receber uma compensação financeira de US $ 3 milhões dos Estados Unidos por suas terras a leste do rio Mississippi. [82] [83] Eles chegaram a um acordo para a compra de terras do anteriormente removido Choctaw em 1836, após um amargo debate de cinco anos, pagando ao Chocktaw $ 530.000 pelas terras do Choctaw mais a oeste. [84] [85] A maior parte do Chickasaw mudou em 1837 e 1838. [86] Os $ 3 milhões devidos ao Chickasaw pelos EUA não foram pagos por quase 30 anos. [87]

Depois Editar

As Cinco Tribos Civilizadas foram reassentadas no novo Território Indígena. [88] O Cherokee ocupou o canto nordeste do território e uma faixa de terra de 70 milhas de largura (110 km) no Kansas em sua fronteira com o território. [89] Algumas nações indígenas resistiram à migração forçada com mais força. [90] [91] Os poucos que ficaram para trás eventualmente formaram grupos tribais, [92] incluindo o Eastern Band of Cherokee (baseado na Carolina do Norte), [93] [94] [95] o Mississippi Band of Choctaw Indians, [96] ] [97] a tribo Seminole da Flórida, [98] [99] [100] e os Creeks no Alabama [101] (incluindo a banda Poarch). [102] [103] [104]

North Edit

As tribos no Velho Noroeste eram menores e mais fragmentadas do que as Cinco Tribos Civilizadas, de modo que o tratado e o processo de emigração eram mais fragmentados. [105] Bandas de Shawnee, [106] Ottawa, Potawatomi, [107] Sauk e Meskwaki (Fox) assinaram tratados e se mudaram para o território indiano. [108] Em 1832, o líder Sauk Black Hawk liderou um bando de Sauk e Fox de volta às suas terras em Illinois, o Exército dos EUA e a milícia de Illinois derrotaram Black Hawk e seus guerreiros na Guerra Black Hawk, e os Sauk e Fox foram realocados para atual Iowa. [109]

Tribos mais a leste, como a já deslocada Lenape (tribo Delaware), Kickapoo e Shawnee, foram removidas de Indiana, Michigan e Ohio durante a década de 1820. [110] Os Potawatomi foram forçados a deixar Wisconsin e Michigan no final de 1838 e foram reassentados no Território do Kansas. Muitos Miami foram reassentados no Território Indígena durante a década de 1840. [111] As comunidades do atual estado de Ohio foram forçadas a se mudar para a Louisiana, que era então controlada pela Espanha. [112]

No Segundo Tratado de Buffalo Creek (1838), os Senecas transferiram todas as suas terras em Nova York (exceto uma pequena reserva) em troca de 200.000 acres (810 km 2) de terra no Território Indígena. O governo federal seria responsável pela remoção dos senecas que optassem por ir para o oeste, e a Ogden Land Company adquiriria suas terras em Nova York. As terras foram vendidas por funcionários do governo, no entanto, e os rendimentos foram depositados no Tesouro dos EUA. Os senecas afirmaram que foram fraudados e entraram com uma ação no Tribunal de Reclamações. O caso não foi resolvido até 1898, quando os Estados Unidos concederam US $ 1.998.714,46 em compensação aos "índios de Nova York". [113] Os Estados Unidos assinaram tratados com os Senecas e os Tonawanda Senecas em 1842 e 1857, respectivamente. Sob o tratado de 1857, os Tonawandas renunciaram a todas as reivindicações de terras a oeste do Mississippi em troca do direito de comprar de volta a Reserva Tonawanda da Ogden Land Company. [114] Mais de um século depois, os Senecas compraram um lote de 9 acres (3,6 ha) (parte de sua reserva original) no centro de Buffalo para construir o Seneca Buffalo Creek Casino. [115]

South Edit

Remoções do sul
Nação População antes da remoção Tratado e ano Grande emigração Total removido Número restante Mortes durante a remoção Mortes por guerra
Choctaw 19.554 [116] + cidadãos brancos da nação Choctaw + 500 escravos negros Dancing Rabbit Creek (1830) 1831–1836 15,000 [117] 5,000–6,000 [118] [119] [120] 2.000-4.000 + (cólera) Nenhum
Creek (Muscogee) 22.700 + 900 escravos negros [121] Cusseta (1832) 1834–1837 19,600 [122] Várias centenas 3.500 (doença após remoção) [123] Desconhecido (Guerra Creek de 1836)
Chickasaw 4.914 + 1.156 escravos negros [124] Pontotoc Creek (1832) 1837–1847 mais de 4.000 [124] Várias centenas 500–800 Nenhum
Cherokee 16.542 + 201 brancos casados ​​+ 1.592 escravos negros [125] New Echota (1835) 1836–1838 16,000 [126] 1,500 2,000–4,000 [127] [128] Nenhum
Seminole 3.700-5.000 [129] + escravos fugitivos Payne's Landing (1832) 1832–1842 2,833 [130] –4,000 [131] 250 [130] –500 [132] 700 (Segunda Guerra Seminole)

As visões históricas da remoção de índios foram reavaliadas desde aquela época. A ampla aceitação contemporânea da política, em parte devido à adoção popular do conceito de destino manifesto, deu lugar a uma perspectiva mais sombria. As remoções foram atribuídas por historiadores ao paternalismo, [12] [13] limpeza étnica, [14] e genocídio. [4]

Reputação de Jackson Editar

A reputação de Andrew Jackson foi afetada negativamente por seu tratamento aos índios. Historiadores que admiram a forte liderança presidencial de Jackson, como Arthur M. Schlesinger, Jr., encobrem a questão indígena em uma nota de rodapé. Em 1969, Francis Paul Prucha escreveu que a remoção de Jackson das Cinco Tribos Civilizadas do ambiente branco hostil do Velho Sul para Oklahoma provavelmente os salvou. [133] Jackson foi fortemente atacado pelo cientista político Michael Rogin e pelo historiador Howard Zinn durante a década de 1970, principalmente nesta questão que Zinn o chamou de "exterminador de índios". [134] [135] De acordo com os historiadores Paul R. Bartrop e Steven L. Jacobs, no entanto, as políticas de Jackson não atendem aos critérios para genocídio físico ou cultural. [13]


A Lei de Apropriações da Índia

À medida que os colonos brancos continuaram para o oeste e precisaram de mais terras, o território indígena encolheu & # x2014, mas não havia mais terra para o governo movê-los.

Em 1851, o Congresso aprovou a Lei de Apropriações Indígenas, que criou o sistema de reservas indígenas e forneceu fundos para mover tribos indígenas para reservas agrícolas e, com sorte, mantê-las sob controle. Os índios não podiam deixar as reservas sem permissão.


História e cultura

Em 1830, o Congresso aprovou a Lei de Remoção de Índios, que exigia que as várias tribos indígenas no sudeste dos Estados Unidos de hoje desistissem de suas terras em troca do território federal localizado a oeste do rio Mississippi. A maioria dos índios resistiu ferozmente a essa política, mas com o passar dos anos 1830, a maioria das tribos principais - os Choctaws, Muscogee Creeks, Seminoles e Chickasaws - concordaram em ser realocados para o Território Indígena (no atual Oklahoma). Os Cherokee foram forçados a se mudar porque uma pequena facção da tribo assinou o Tratado de New Echota no final de 1835, um tratado que o Senado dos EUA ratificou em maio de 1836. Esta ação - a assinatura do tratado e sua subsequente aprovação pelo Senado - rasgou o Cherokee em duas facções implacáveis: uma minoria daqueles que eram aliados do “partido do tratado” e a vasta maioria que se opunha fortemente à assinatura do tratado.

Em maio de 1838, o processo de remoção dos Cherokee começou. As tropas do Exército dos EUA, junto com várias milícias estaduais, se mudaram para as terras natais da tribo e expulsaram à força mais de 16.000 índios Cherokee de suas terras natais no Tennessee, Alabama, Carolina do Norte e Geórgia. Eles foram enviados primeiro para os chamados “campos de concentração” e, logo depois, para um dos três campos de emigração. Uma vez lá, o Exército dos EUA deu ordens para mover o Cherokee para o oeste. Em junho de 1838, três destacamentos deixaram o sudeste do Tennessee e foram enviados para o Território Indígena por via marítima. As dificuldades com esses movimentos, no entanto, levaram a negociações entre o chefe principal John Ross e o general Winfield Scott do Exército dos EUA e, mais tarde naquele verão, Scott emitiu uma ordem afirmando que Ross seria o responsável por todos os movimentos de destacamento futuros. Ross, honrando essa promessa, orquestrou a migração de quatorze destacamentos, a maioria dos quais viajou por estradas existentes, entre agosto e dezembro de 1838.

O impacto da "Trilha das Lágrimas" Cherokee resultante foi devastador. Mais de mil Cherokee - particularmente os velhos, os jovens e os enfermos - morreram durante sua viagem para o oeste, centenas mais desertas dos destacamentos, e um número desconhecido - talvez vários milhares - pereceu nas consequências da migração forçada. A trágica transferência foi concluída no final de março de 1839, e o reassentamento de membros tribais em Oklahoma começou logo depois. Os Cherokee, nos anos que se seguiram, lutaram para se reafirmar na terra nova e desconhecida. Hoje, eles são uma tribo orgulhosa e independente, e seus membros reconhecem que, apesar da adversidade que enfrentaram, eles são resilientes e investem em seu futuro.


GUERRA DO FALCÃO NEGRO

A política de remoção levou alguns índios a resistir ativamente. Em 1832, o Fox e o Sauk, liderados pelo chefe Sauk Black Hawk (Makataimeshekiakiah), voltaram para o outro lado do rio Mississippi para recuperar sua casa ancestral no norte de Illinois. Uma breve guerra em 1832, Black Hawk's War, se seguiu. Os colonos brancos entraram em pânico com o retorno dos povos nativos, e milícias e tropas federais rapidamente se mobilizaram. Na Batalha de Bad Axe (também conhecida como Massacre de Bad Axe), eles mataram mais de duzentos homens, mulheres e crianças. Cerca de setenta colonos e soldados brancos também perderam a vida no conflito. A guerra, que durou apenas algumas semanas, ilustra o quanto os brancos na fronteira odiavam e temiam os índios durante a Era de Jackson.

O retrato de 1837 de Charles Bird King, Sauk Chief Makataimeshekiakiah, ou Black Hawk (a), retrata o chefe Sauk que liderou os povos Fox e Sauk em um esforço malfadado para retornar às suas terras nativas no norte de Illinois. Esta gravura que representa a Batalha de Bad Axe (b) mostra soldados dos EUA em um navio a vapor disparando contra índios a bordo de uma jangada. (crédito b: modificação do trabalho pela Biblioteca do Congresso)


Lei de Remoção da Índia - História

Índice do site ABH

Linha do tempo - década de 1830

Impossíveis de conquistar, mas com o espírito intrépido dos montanheses, mineiros e pioneiros, eles começariam uma tentativa séria enquanto a nação se movia, em sua primeira fase real, do leste para o oeste.

Mais 1800

Foto acima: Independence Rock on the trilha de Oregon. Mencionado pela primeira vez por Parker em 1835 e carrega uma inscrição na rocha com os nomes dos primeiros caçadores e exploradores. Foto William H. Jackson, por volta de 1870. À direita: pintura de Percy Moran, 1912, reflete a intensidade da batalha do Alamo. Foto cortesia da Biblioteca do Congresso.

Linha do tempo dos EUA - década de 1830

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1830 - Detalhe

26 de maio de 1830 - O Congresso dos Estados Unidos aprovou a Lei de Remoção de Índios, que facilitou a realocação de tribos indígenas do leste do rio Mississippi. Embora esse ato não tenha ordenado sua remoção, abriu caminho para o aumento da pressão sobre as tribos indígenas para que aceitassem os tratados de troca de terras com o governo dos EUA e ajudou a abrir o caminho para a Trilha das Lágrimas.

Foi, na melhor das hipóteses, uma medida de indignidade, de ressentimento, que o Congresso dos Estados Unidos e o Presidente considerassem uma política que levaria ao Caminho das Lágrimas. E embora este ato específico, o Ato de Remoção de Índios de 1830, não codificasse os tratados individuais entre as várias nações do sudeste e dos Estados Unidos, durante a próxima década, esses tratados seriam feitos, e a remoção da maioria deles tribos, incluindo as Cinco Nações Civilizadas Tribos de Creek, Cherokee, Seminole, Chikasaw e Choctaw, ocorreria.

As guerras do passado no sudeste e a migração de imigrantes europeus que se seguiram causaram um problema. Com o presidente Andrew Jackson na Casa Branca, o homem que lutou em mais de alguns desses conflitos, a Guerra do Stick Vermelho, a Primeira Guerra Seminole, etc., e um Congresso que estava procurando uma maneira de resolvê-lo, era fácil ver um resultado que não beneficiaria as tribos indígenas da Geórgia, Alabama, Mississippi, Flórida e da parte sul da Carolina do Norte.

Em 1929, o presidente Jackson admitiu em seu discurso sobre o Estado da União que a remoção seria sua política. Ele achava que deveria ser voluntário.

1829 Estado da União de Andrew Jackson, parte referente à remoção de índios

A condição e o destino ulterior das tribos indígenas dentro dos limites de alguns de nossos Estados tornaram-se objetos de muito interesse e importância. Há muito tempo é política do governo introduzir entre eles as artes da civilização, na esperança de recuperá-los gradualmente de uma vida errante. Essa política, no entanto, foi associada a outra totalmente incompatível com seu sucesso. Ao professar o desejo de civilizá-los e colonizá-los, ao mesmo tempo não perdemos a oportunidade de comprar suas terras e empurrá-los ainda mais para o deserto. Por este meio, eles não apenas foram mantidos em um estado errante, mas foram levados a nos ver como injustos e indiferentes ao seu destino. Assim, embora pródigo em seus gastos com o assunto, o governo constantemente derrotou sua própria política, e os índios em geral, recuando cada vez mais para o oeste, conservaram seus hábitos selvagens. Uma parte, entretanto, das tribos do sul, tendo se misturado muito com os brancos e feito algum progresso nas artes da vida civilizada, recentemente tentou erigir um governo independente dentro dos limites da Geórgia e do Alabama. Esses Estados, alegando ser os únicos soberanos em seus territórios, estenderam suas leis aos índios, o que os induziu a apelar para a proteção dos Estados Unidos.

Nessas circunstâncias, a questão apresentada era se o Governo Geral tinha o direito de sustentar essas pessoas em suas pretensões. A Constituição declara que "nenhum novo Estado será formado ou erguido sob a jurisdição de qualquer outro Estado" sem o consentimento de seu legislador. Se o Governo Geral não pode tolerar a ereção de um Estado confederado no território de um dos membros desta União contra o seu consentimento, muito menos poderá permitir que um governo estrangeiro e independente aí se estabeleça.

A Geórgia tornou-se membro da Confederação que resultou em nossa União Federal como um Estado soberano, sempre afirmando sua reivindicação de certos limites, que, tendo sido originalmente definidos em sua carta colonial e posteriormente reconhecidos no tratado de paz, ela desde então continuou para desfrutar, exceto quando eles foram circunscritos por sua própria transferência voluntária de uma parte de seu território para os Estados Unidos nos artigos de cessão de 1802. O Alabama foi admitido na União nas mesmas condições dos Estados originais, com limites que foram prescritos pelo Congresso.

Não há provisão constitucional, convencional ou legal que lhes permita menos poder sobre os índios dentro de suas fronteiras do que o Maine ou Nova York. O povo do Maine permitiria que a tribo Penobscot erguesse um governo independente dentro de seu estado? E, a menos que o fizessem, não seria dever do Governo Geral apoiá-los na resistência a tal medida? O povo de Nova York permitiria que cada remanescente das seis nações dentro de suas fronteiras se declarasse um povo independente sob a proteção dos Estados Unidos? Os índios poderiam estabelecer uma república separada em cada uma de suas reservas em Ohio? E se eles estivessem dispostos, seria dever deste Governo protegê-los na tentativa? Se o princípio envolvido na resposta óbvia a essas questões for abandonado, seguir-se-á que os objetivos deste Governo se inverteram, e que ele passou a fazer parte de seu dever ajudar a destruir os Estados que foi estabelecido para proteger.

Movido por essa visão do assunto, informei aos índios que habitam partes da Geórgia e do Alabama que sua tentativa de estabelecer um governo independente não seria apoiada pelo Executivo dos Estados Unidos, e os aconselhei a emigrar para além do Mississippi ou se submeter ao leis desses Estados.

Nossa conduta em relação a essas pessoas é profundamente interessante para nosso caráter nacional. Sua condição atual, em contraste com o que eles já foram, atrai muito nossas simpatias. Nossos ancestrais os consideraram os possuidores descontrolados dessas vastas regiões. Por persuasão e força, eles foram obrigados a retirar-se de rio em rio e de montanha em montanha, até que algumas das tribos se extinguiram e outras deixaram apenas vestígios para preservar por algum tempo seus nomes outrora terríveis. Cercado pelos brancos com suas artes da civilização, que destruindo os recursos do selvagem condenam-no à fraqueza e à decadência, o destino do Mohegan, do Narragansett e do Delaware está rapidamente superando o Choctaw, o Cherokee e o Riacho. Que esse destino certamente os aguarda, se permanecerem dentro dos limites dos Estados, não admite dúvidas. A humanidade e a honra nacional exigem que todos os esforços sejam feitos para evitar tão grande calamidade. É tarde demais para perguntar se foi apenas nos Estados Unidos incluí-los e seu território dentro dos limites dos novos Estados, cujos limites eles poderiam controlar. Essa etapa não pode ser refeita. Um Estado não pode ser desmembrado pelo Congresso ou restringido no exercício de seu poder constitucional. Mas os povos desses Estados e de todos os Estados, movidos por sentimentos de justiça e pelo respeito pela nossa honra nacional, apresentam a vocês a interessante questão de saber se algo não pode ser feito, de acordo com os direitos dos Estados, para preservar tanto- raça ferida.

Como meio de realizar este fim, sugiro para sua consideração a propriedade de separar um amplo distrito a oeste do Mississippi, e sem os limites de qualquer Estado ou Território agora formado, a ser garantido às tribos indígenas enquanto ocuparem cada tribo tendo um controle distinto sobre a porção designada para seu uso. Lá eles podem ser garantidos ao gozo de governos de sua própria escolha, sujeitos a nenhum outro controle dos Estados Unidos além do que possa ser necessário para preservar a paz na fronteira e entre as várias tribos. Aí os benevolentes podem esforçar-se por ensinar-lhes as artes da civilização e, promovendo a união e a harmonia entre eles, levantar uma comunidade interessante, destinada a perpetuar a raça e a atestar a humanidade e a justiça deste Governo.

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Depois do discurso

Embora o discurso tenha sido precipitado pelos conflitos anteriores, mais um cuidado aparentemente paternalista por parte do presidente, real ou não, bem como uma promessa de 1802 à Geórgia de que as tribos seriam removidas, mas ainda não havia sido promulgada, o discurso de Jackson tornou-se outro impulso para forçar o Congresso a agir. Jackson discordou fundamentalmente da alegação de George Washington de que as tribos indígenas eram nações estrangeiras que ele pensava que deveriam ser assimiladas pelas leis do estado onde residiam, mas se não, o autogoverno só poderia ser acomodado nas terras federais do oeste.

Uma oposição significativa surgiu. Os cidadãos do norte eram contra os cidadãos do sul por. Davy Crockett, um congressista do Tennessee discordou, assim como os missionários cristãos. Apesar dos protestos, o Senado aprovou a medida em 24 de abril de 1830, por uma votação de 28 a 19. Quem votou contra a Lei de Remoção de Índios? Ambos os senadores de Connecticut, Delaware, Maine, Massachusetts, Ohio, Rhode Island e Vermont. Estados que dividiram seus votos contra: Maryland, Missouri, New Hampshire, New Jersey e Pensilvânia. Um senador de Maryland não votou.

Em 26 de maio de 1830, a Câmara dos Representantes votou 101 a 97 para sua aprovação, com onze congressistas não votando. Dois dias depois, o presidente Jackson o sancionou. Em quatro meses, tratados estavam sendo assinados com as nações tribais individuais das Cinco Tribos Civilizadas e bandos menores. Nem todas as tribos partiriam em paz, como atestou a Segunda Guerra Seminole entre 1835 e 1842.

Lei de Remoção da Índia, Texto

Uma Lei para Providenciar a Troca de Terras com os índios residentes em qualquer um dos estados ou territórios, e para sua remoção a oeste do rio Mississippi.

Seja promulgado pelo Senado e pela Câmara dos Representantes dos Estados Unidos da América, no Congresso reunido, que deve e pode ser legal para o Presidente dos Estados Unidos fazer com que tanto de qualquer território pertencente aos Estados Unidos, a oeste de o rio Mississippi, não incluído em nenhum estado ou território organizado, e ao qual foi extinto o título indígena, conforme julgar necessário, para ser dividido em um número adequado de distritos, para o recebimento de tribos ou nações de índios como podem optar por trocar as terras onde agora residem, e removê-las e fazer com que cada um dos ditos distritos seja descrito por marcas naturais ou artificiais, de modo a ser facilmente distinguido uns dos outros.

Sec. 2. E seja promulgado ainda, que deve e pode ser legal para o Presidente trocar qualquer um ou todos os distritos, de forma a ser demitido e descrito, com qualquer tribo ou nação de índios agora residindo dentro dos limites de qualquer um dos os estados ou territórios, e com os quais os Estados Unidos têm tratados existentes, para a totalidade ou parte ou parte do território reivindicado e ocupado por tal tribo ou nação, dentro dos limites de qualquer um ou mais dos estados ou territórios, onde as terras reivindicadas e ocupadas pelos índios são de propriedade dos Estados Unidos, ou os Estados Unidos estão vinculados ao estado em que se encontram para extinguir a reivindicação indígena a esse respeito.

Sec. 3. E que seja promulgado ainda, que na realização de qualquer troca ou trocas, será e pode ser lícito ao Presidente garantir solenemente à tribo ou nação com a qual a troca é feita, que os Estados Unidos garantirão para sempre e garantia a eles, e seus herdeiros ou sucessores, o país assim trocado com eles e se preferirem, que os Estados Unidos farão com que uma patente ou concessão seja feita e executada a eles para o mesmo: Desde que sempre, que tais terras devem reverter para os Estados Unidos, se os índios forem extintos, ou abandoná-los.

Sec. 4. E que seja promulgado, que se, em qualquer uma das terras agora ocupadas pelos índios, e para serem trocadas por, deve haver melhorias que agreguem valor à terra reivindicada por qualquer indivíduo ou indivíduos de tais tribos ou nações , será e poderá ser legal para o Presidente fazer com que tal valor seja apurado por avaliação ou de outra forma, e fazer com que tal valor apurado seja pago à pessoa ou pessoas que reivindicam legitimamente tais melhorias. E mediante o pagamento de tal avaliação, as benfeitorias assim avaliadas e pagas passarão para os Estados Unidos, e a posse não será permitida posteriormente a ninguém da mesma tribo.

Sec. 5. E se for promulgado posteriormente, Que após a realização de qualquer troca conforme contemplado por este ato, será e pode ser legal para o Presidente fazer com que a ajuda e assistência sejam fornecidas aos emigrantes conforme seja necessário e adequado para capacitá-los a mudar para, e se estabelecer no, país pelo qual eles podem ter trocado e também, para dar-lhes a ajuda e assistência que possa ser necessária para seu sustento e subsistência durante o primeiro ano após sua mudança.

Sec. 6. E seja promulgado ainda, Que deve e pode ser legal para o Presidente fazer com que tal tribo ou nação seja protegida, em sua nova residência, contra toda interrupção ou distrubuição de qualquer outra tribo ou nação de índios, ou de qualquer pessoa ou pessoas qualquer.

Sec. 7. E que seja promulgado, isto é e pode ser legal para o Presidente ter a mesma superintendência e cuidado sobre qualquer tribo ou nação no país para a qual eles possam se mudar, conforme contemplado por este ato, que ele agora está autorizado ter sobre eles em seus atuais locais de residência: Desde que nada neste ato contido deve ser interpretado como autorizando ou direcionando a violação de qualquer tratado existente entre os Estados Unidos e qualquer uma das tribos indígenas.

Sec. 8. E que seja promulgado ainda, Que para a finalidade de dar efeito às disposições desta lei, a quantia de quinhentos mil dólares é aqui apropriada, a ser paga com qualquer dinheiro do tesouro, não apropriado de outra forma.

Imagem acima: Litografia de cartum político intitulado "Nossa Política Indígena - Um Castelo de Cartas", 1881, Joseph Ferdinand Keppler. Cortesia da Biblioteca do Congresso. Abaixo: Parte do mapa mostrando a remoção dos índios e o rastro das lágrimas, 2007, Nikater / Demis / Manual dos índios norte-americanos. Cortesia da Wikipedia Commons. Fonte da informação: Atos do 21º Congresso, Seção 1, Capítulo 48, 1830 Biblioteca do Congresso da Wikipedia Commons govtrack.us.

Bomba fotográfica histórica


A pintura do Alamo de Percy Moran, 1912, reflete a intensidade da batalha em San Antonio. Cortesia da Biblioteca do Congresso.


Assista o vídeo: The Indian Removal Act Explained in 5 Minutes: US History Review


Comentários:

  1. Edsel

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