Linha do tempo de Cuicuilco

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O termo Mesoamérica significa literalmente "América do meio" em grego. A América Central geralmente se refere a uma área maior nas Américas, mas também foi usada anteriormente de forma mais restrita para se referir à Mesoamérica. Um exemplo é o título dos 16 volumes de The Handbook of Middle American Indians. "Mesoamérica" ​​é amplamente definida como a área que abriga a civilização mesoamericana, que compreende um grupo de povos com estreitos laços culturais e históricos. A extensão geográfica exata da Mesoamérica variou ao longo do tempo, à medida que a civilização se estendia ao norte e ao sul de seu coração no sul do México.

O termo foi usado pela primeira vez pelo etnólogo alemão Paul Kirchhoff, que observou que existiam semelhanças entre as várias culturas pré-colombianas na região que incluíam o sul do México, Guatemala, Belize, El Salvador, oeste de Honduras e as planícies do Pacífico da Nicarágua e noroeste Costa Rica. Na tradição da história cultural, a teoria arqueológica predominante do início ao meio do século 20, Kirchhoff definiu esta zona como uma área cultural com base em um conjunto de semelhanças culturais inter-relacionadas trazidas por milênios de interação inter e intra-regional (ou seja, difusão). [8] [9] A Mesoamérica é reconhecida como uma área cultural quase prototípica. Este termo agora está totalmente integrado na terminologia padrão dos estudos antropológicos pré-colombianos. Por outro lado, os termos irmãos Aridoamerica e Oasisamerica, que se referem ao norte do México e ao oeste dos Estados Unidos, respectivamente, não entraram em uso generalizado.

Alguns dos traços culturais significativos que definem a tradição cultural mesoamericana são:

    baseado na agricultura de milho
  • construção de pirâmides escalonadas
  • uso de dois calendários diferentes (um calendário ritual de 260 dias e um calendário de 365 dias baseado no ano solar) (base 20) sistema numérico
  • uso de sistemas de escrita pictográficos e hieroglíficos (logo-silábicos) desenvolvidos localmente
  • uso da borracha natural e a prática do jogo de bola ritual mesoamericano
  • uso de papel de casca de árvore e agave para fins rituais e como meio para escrever, e uso de agave também para cozinhar e roupas
  • prática de várias formas de sacrifício ritual, incluindo sacrifício humano
  • um complexo religioso baseado em uma combinação de xamanismo e divindades naturais, e um sistema compartilhado de símbolos
  • uma área linguística definida por uma série de traços gramaticais que se espalharam pela área por difusão [10]

Localizado no istmo da América Central, unindo as Américas do Norte e do Sul entre ca. 10 ° e 22 ° de latitude norte, a Mesoamérica possui uma combinação complexa de sistemas ecológicos, zonas topográficas e contextos ambientais. Esses diferentes nichos são classificados em duas grandes categorias: as terras baixas (aquelas áreas entre o nível do mar e 1000 metros) e os altiplanos, ou terras altas (situadas entre 1.000 e 2.000 metros acima do nível do mar). [11] [12] Nas regiões baixas, os climas subtropicais e tropicais são mais comuns, assim como na maior parte da costa ao longo do Pacífico, Golfo do México e Mar do Caribe. As terras altas mostram muito mais diversidade climática, variando de climas tropicais secos a climas montanhosos frios, o clima dominante é temperado com temperaturas quentes e chuvas moderadas. A precipitação varia da seca Oaxaca e do norte de Yucatán até as úmidas planícies do sul do Pacífico e do Caribe.

Sub-áreas culturais Editar

Várias sub-regiões distintas dentro da Mesoamérica são definidas por uma convergência de atributos geográficos e culturais. Essas sub-regiões são mais conceituais do que culturalmente significativas, e a demarcação de seus limites não é rígida. A área maia, por exemplo, pode ser dividida em dois grupos gerais: as terras baixas e as terras altas. As planícies são divididas em planícies maias do sul e do norte. As planícies do sul dos maias são geralmente consideradas como abrangendo o norte da Guatemala, o sul de Campeche e Quintana Roo no México e Belize. As planícies do norte cobrem o restante da porção norte da Península de Yucatán. Outras áreas incluem o México Central, o México Ocidental, as Planícies da Costa do Golfo, Oaxaca, as Terras Baixas do Pacífico Sul e o Sudeste da Mesoamérica (incluindo o norte de Honduras).

Edição de Topografia

Há uma grande variação topográfica na Mesoamérica, desde os altos picos que circunscrevem o Vale do México e dentro das montanhas centrais de Sierra Madre até as planícies do norte da Península de Yucatán. A montanha mais alta da Mesoamérica é o Pico de Orizaba, um vulcão adormecido localizado na fronteira de Puebla e Veracruz. Sua elevação máxima é de 5.636 m (18.490 pés).

As montanhas de Sierra Madre, que consistem em várias cadeias menores, vão do norte da Mesoamérica ao sul pela Costa Rica. A cadeia é historicamente vulcânica. No centro e sul do México, uma parte da cadeia de Sierra Madre é conhecida como Eje Volcánico Transversal, ou cinturão vulcânico Transmexicano. Existem 83 vulcões inativos e ativos na faixa de Sierra Madre, incluindo 11 no México, 37 na Guatemala, 23 em El Salvador, 25 na Nicarágua e 3 no noroeste da Costa Rica. De acordo com a Michigan Technological University, [13] 16 deles ainda estão ativos. O vulcão ativo mais alto é o Popocatépetl com 5.452 m (17.887 pés). Este vulcão, que mantém seu nome nahuatl, está localizado 70 km (43 milhas) a sudeste da Cidade do México. Outros vulcões dignos de nota incluem Tacana na fronteira do México com a Guatemala, Tajumulco e Santamaría na Guatemala, Izalco em El Salvador, Momotombo na Nicarágua e Arenal na Costa Rica.

Uma importante característica topográfica é o Istmo de Tehuantepec, um planalto baixo que divide a cadeia de Sierra Madre entre a Sierra Madre del Sur ao norte e a Sierra Madre de Chiapas ao sul. Em seu ponto mais alto, o istmo está 224 m (735 pés) acima do nível médio do mar. Esta área também representa a distância mais curta entre o Golfo do México e o Oceano Pacífico no México. A distância entre as duas costas é de aproximadamente 200 km (120 milhas). O lado norte do istmo é pantanoso e coberto por uma densa selva - mas o istmo de Tehuantepec, como o ponto mais baixo e nivelado da cadeia montanhosa de Sierra Madre, era, apesar de tudo, uma rota principal de transporte, comunicação e economia na Mesoamérica.

Corpos de água Editar

Fora das planícies maias do norte, os rios são comuns em toda a Mesoamérica. Alguns dos mais importantes serviram como loci de ocupação humana na área. O maior rio da Mesoamérica é o Usumacinta, que se forma na Guatemala na convergência dos rios Salinas ou Chixoy e La Pasion e corre para o norte por 970 km (600 mi), dos quais 480 km (300 mi) são navegáveis, eventualmente drenando para o Golfo do México. Outros rios dignos de nota são o Rio Grande de Santiago, o Rio Grijalva, o Rio Motagua, o Rio Ulúa e o Rio Hondo. As planícies maias do norte, especialmente a porção norte da península de Yucatán, são notáveis ​​por sua quase completa falta de rios (em grande parte devido à absoluta falta de variação topográfica). Além disso, não existem lagos na península do norte. A principal fonte de água nesta área são os aquíferos que são acedidos através de aberturas naturais à superfície designadas por cenotes.

Com uma área de 8.264 km 2 (3.191 sq mi), o Lago Nicarágua é o maior lago da Mesoamérica. O Lago Chapala é o maior lago de água doce do México, mas o Lago Texcoco talvez seja mais conhecido como o local onde Tenochtitlan, capital do Império Asteca, foi fundada. O lago Petén Itzá, no norte da Guatemala, é notável como o local onde a última cidade maia independente, Tayasal (ou Noh Petén), resistiu aos espanhóis até 1697. Outros grandes lagos incluem o lago Atitlán, o lago Izabal, o lago Güija, o Lemoa e o lago Manágua.

Edição de biodiversidade

Quase todos os ecossistemas estão presentes na Mesoamérica, os mais conhecidos são o Sistema de Barreira de Corais Mesoamericano, o segundo maior do mundo, e La Mosquitia (consistindo na Reserva da Biosfera do Rio Platano, Tawahka Asangni, Parque Nacional Patuca e Reserva da Biosfera de Bosawas) a a segunda em tamanho nas Américas, perdendo apenas para o Amazonas. [14] As terras altas apresentam floresta mista e de coníferas. A biodiversidade está entre as mais ricas do mundo, embora o número de espécies na lista vermelha da IUCN cresça a cada ano.

A história da ocupação humana na Mesoamérica é dividida em etapas ou períodos. Estes são conhecidos, com ligeira variação dependendo da região, como o Paleo-índio, o Arcaico, o Pré-clássico (ou Formativo), o Clássico e o Pós-clássico. Os últimos três períodos, representando o núcleo da fluorescência cultural mesoamericana, são divididos em duas ou três subfases. Na maioria das vezes após a chegada dos espanhóis no século 16, é classificado como o período colonial.

A diferenciação dos primeiros períodos (ou seja, até o final do Pré-clássico Tardio) geralmente reflete diferentes configurações de organização sociocultural que são caracterizadas por uma crescente complexidade sociopolítica, a adoção de novas e diferentes estratégias de subsistência e mudanças na organização econômica (incluindo maior interação inter-regional). O período clássico até o pós-clássico são diferenciados pela cristalização e fragmentação cíclicas das várias entidades políticas em toda a Mesoamérica.

Edição Paleo-Indiana

O período paleo-indiano mesoamericano precede o advento da agricultura e é caracterizado por uma estratégia de subsistência de caça e coleta nômade. A caça grossa, semelhante à observada na América do Norte contemporânea, era um grande componente da estratégia de subsistência do Paleo-índio mesoamericano. Esses locais tinham lâminas de obsidiana e pontas de projéteis estriadas no estilo Clovis.

Edição arcaica

O período arcaico (8.000–2000 aC) é caracterizado pelo surgimento da agricultura incipiente na Mesoamérica. As fases iniciais do Arcaico envolviam o cultivo de plantas silvestres, passando para a domesticação informal e culminando com o sedentismo e a produção agrícola no final do período. As transformações de ambientes naturais têm sido uma característica comum, pelo menos desde meados do Holoceno. [15] Sites arcaicos incluem Sipacate em Escuintla, Guatemala, onde as amostras de pólen de milho datam de c. 3500 AC. [16]

Edição Pré-Clássica / Formativa

A primeira civilização complexa a se desenvolver na Mesoamérica foi a dos olmecas, que habitaram a região da costa do golfo de Veracruz durante o período pré-clássico. Os principais locais dos olmecas incluem San Lorenzo Tenochtitlán, La Venta e Tres Zapotes. As datas específicas variam, mas esses locais foram ocupados por volta de 1200 a 400 aC. Restos de outras culturas primitivas interagindo com os olmecas foram encontrados em Takalik Abaj, Izapa e Teopantecuanitlan, e tanto ao sul quanto em Honduras. [17] Pesquisas nas terras baixas do Pacífico de Chiapas e Guatemala sugerem que Izapa e a cultura de Monte Alto podem ter precedido os olmecas. Amostras de radiocarbono associadas a várias esculturas encontradas no local pré-clássico tardio de Izapa sugerem uma data entre 1800 e 1500 aC. [18]

Durante o período pré-clássico médio e tardio, a civilização maia se desenvolveu nas terras altas e baixas do sul dos maias, e em alguns locais nas terras baixas do norte dos maias. Os primeiros locais maias se fundiram após 1000 aC e incluem Nakbe, El Mirador e Cerros. Sítios maias pré-clássicos intermediários a tardios incluem Kaminaljuyú, Cival, Edzná, Cobá, Lamanai, Komchen, Dzibilchaltun e San Bartolo, entre outros.

O Pré-clássico nas montanhas centrais do México é representado por locais como Tlapacoya, Tlatilco e Cuicuilco. Esses locais foram substituídos por Teotihuacán, um importante local da era clássica que acabou dominando as esferas econômicas e de interação em toda a Mesoamérica. O assentamento de Teotihuacan é datado da parte posterior do Pré-clássico tardio, ou aproximadamente 50 dC.

No Vale de Oaxaca, San José Mogote representa uma das mais antigas aldeias agrícolas permanentes da região e uma das primeiras a usar a cerâmica. Durante o período pré-clássico e médio, o site desenvolveu alguns dos primeiros exemplos de paliçadas defensivas, estruturas cerimoniais, o uso de adobe e escrita hieroglífica. Também importante, o local foi um dos primeiros a demonstrar status de herança, significando uma mudança radical na estrutura sociocultural e política. San José Mogote acabou sendo ultrapassado por Monte Albán, a subsequente capital do império zapoteca, durante o Pré-clássico tardio.

O Pré-clássico no oeste do México, nos estados de Nayarit, Jalisco, Colima e Michoacán, também conhecido como Occidente, é mal compreendido. Este período é melhor representado pelos milhares de estatuetas recuperadas por saqueadores e atribuídas à "tradição do túmulo de poço".


Horizontes culturais da Mesoamérica

A civilização mesoamericana era uma rede complexa de diferentes culturas. Como pode ser visto na linha do tempo abaixo, isso não ocorreu necessariamente ao mesmo tempo. Os processos que deram origem a cada um dos sistemas culturais da Mesoamérica foram muito complexos e não determinados apenas pela dinâmica interna de cada sociedade. Fatores externos e endógenos influenciaram seu desenvolvimento. Entre esses fatores, por exemplo, estavam as relações entre grupos humanos e entre os humanos e o meio ambiente, migrações humanas e desastres naturais.

Os historiadores e arqueólogos dividem a história da Mesoamérica em três períodos, cada um dos quais é descrito abaixo. É importante notar que as datas mencionadas são aproximações, e que a transição de um período para outro não ocorreu ao mesmo tempo nem nas mesmas circunstâncias em todas as sociedades. Na verdade, alguns autores desafiaram a visão eurocêntrica dessa cronologia, que é muito análoga à da Grécia Antiga.


Era pós-conquista

Período colonial, 1521-1821

Com a destruição da superestrutura do Império Asteca em 1521, o México central foi colocado sob o controle do Império Espanhol. Ao longo das décadas seguintes, praticamente toda a Mesoamérica foi colocada sob o controle espanhol, o que resultou em políticas bastante uniformes para as populações indígenas. Os espanhóis estabeleceram a capital asteca caída de Tenochtitlan como Cidade do México, a sede do governo para o vice-reinado da Nova Espanha. O grande projeto inicial dos conquistadores espanhóis foi converter os povos indígenas ao cristianismo, única religião permitida. Este esforço foi empreendido pelos frades franciscanos, dominicanos e agostinianos imediatamente após a conquista. A divisão dos despojos da guerra era de grande interesse para os conquistadores espanhóis. O principal benefício contínuo para os conquistadores após o óbvio saque material era se apropriar do sistema existente de tributo e trabalho obrigatório aos vencedores espanhóis. Isso foi feito pelo estabelecimento da encomienda, que concedeu o tributo e o trabalho de governos indígenas individuais a conquistadores espanhóis específicos. Dessa forma, os arranjos econômicos e políticos no nível da comunidade indígena foram mantidos em grande parte intactos. A política indígena (Altepetl) na área de Nahua, cah na região maia era a chave para a sobrevivência cultural dos indígenas sob o domínio espanhol, ao mesmo tempo que fornecia a estrutura para sua exploração econômica. Os espanhóis classificaram todos os povos indígenas como "índios" (índios), um termo que os povos indígenas nunca abraçaram. Eles foram classificados legalmente como estando sob a jurisdição do República de Indios. Eles foram legalmente separados do República de Españoles, que compreendia europeus, africanos e castas mestiças. Em geral, as comunidades indígenas na Mesoamérica mantiveram grande parte de suas estruturas sociais e políticas pré-hispânicas, com as elites indígenas continuando a funcionar como líderes em suas comunidades. Essas elites agiram como intermediárias com a coroa espanhola, desde que permanecessem leais. Houve mudanças significativas nas comunidades mesoamericanas durante a era colonial, mas durante todo o período colonial os mesoamericanos foram o maior grupo individual não hispânico no México colonial, muito maior do que toda a esfera hispânica. Embora o sistema colonial espanhol tenha imposto muitas mudanças aos povos mesoamericanos, eles não forçaram a aquisição do espanhol e as línguas mesoamericanas continuaram a florescer até os dias atuais.

Período Pós-colonial, 1821-presente

O México tornou-se independente da Espanha em 1821, com alguma participação de indígenas em lutas políticas de uma década, mas por suas próprias motivações. Com a queda do governo colonial, o estado mexicano aboliu as distinções entre grupos étnicos, ou seja, a governança separada para as populações indígenas no República de Indios. O novo país soberano tornava, pelo menos em teoria, todos os mexicanos cidadãos do Estado-nação independente, em vez de vassalos da coroa espanhola, com diferentes estatutos jurídicos. Um longo período de caos político no período pós-independência entre as elites brancas em grande parte não afetou os povos indígenas e suas comunidades. Os conservadores mexicanos eram amplamente responsáveis ​​pelo governo nacional e mantinham as práticas da velha ordem colonial. No entanto, na década de 1850, os liberais mexicanos ganharam poder e tentaram formular e implementar reformas que afetaram as comunidades indígenas, bem como a Igreja Católica. A Constituição mexicana de 1857 aboliu a capacidade das empresas de deter terras, com o objetivo de tirar os ativos das mãos da Igreja Católica no México e forçar as comunidades indígenas a dividir suas terras pertencentes à comunidade. O objetivo dos liberais era transformar os membros da comunidade indígena que buscavam a agricultura de subsistência em fazendeiros Yeoman com suas próprias terras. Os conservadores mexicanos repudiaram as leis de reforma liberal desde que atacaram a Igreja Católica, mas as comunidades indígenas também participaram de uma guerra civil de três anos. No final do século XIX, o general liberal do exército Porfirio Díaz, um mestiço, fez muito para modernizar o México e integrá-lo à economia mundial, mas houve novas pressões sobre as comunidades indígenas e suas terras. Estes explodiram em certas áreas do México durante a guerra civil de dez anos, a Revolução Mexicana (1910-1920). No rescaldo da Revolução, o governo mexicano tentou simultaneamente fortalecer a cultura indígena, ao mesmo tempo que tentava integrar os indígenas como cidadãos da nação, transformando indígenas em camponeses (camponeses) Isso se provou mais difícil do que os planejadores de políticas imaginavam, com comunidades indígenas resilientes continuando a lutar pelos direitos dentro da nação.


Teotihuacan se torna o centro cultural, religioso e comercial da Mesoamérica

Teotihuacan, a palavra nahuatl para “o lugar ou cidade dos deuses”, era uma das maiores e mais importantes cidades da antiga Mesoamérica. Esta cidade, localizada na parte norte do Vale do México, foi ocupada na antiguidade.Refugiados da vizinha Cuicuilco aumentaram ainda mais sua população para até 200.000 após a erupção do vulcão Xitle. Teotihuacan se tornou o centro cultural, religioso e comercial da Mesoamérica no final de 100 aC, de acordo com a Linha do Tempo da Bíblia com a História Mundial.

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Teotihuacan se destacou entre as maiores cidades do mundo antigo por causa de seu layout de grade e orientação de 15 ° a leste do norte verdadeiro. Era uma das maiores cidades do mundo antigo em seu auge, que se estendia por até 20 quilômetros quadrados e continha muitos templos, palácios, pirâmides e apartamentos. A Avenida dos Mortos (a estrada principal) corria de norte a sul da cidade e terminava na Pirâmide da Lua enquanto a Pirâmide do Sol - uma das estruturas mais maciças da antiga Mesoamérica - foi construída a leste da Avenida do Morto. Teotihuacan foi o principal centro religioso da América Central em seu auge e elementos religiosos semelhantes encontrados na cidade também foram encontrados em centros urbanos distantes da área.

Dos centros cerimoniais, palácios reais e complexos de apartamentos se espalharam no meio da cidade. Estas estruturas de pedra foram construídas em tamanhos diferentes de acordo com a posição social das pessoas que as habitavam e foram pintadas com murais coloridos, alguns dos quais sobreviveram até hoje.

O povo pré-asteca de Teotihuacan cultivava os campos ao redor desta enorme cidade enquanto outros se dedicavam à cerâmica e à escultura de ferramentas de obsidiana. Tornou-se o centro do comércio de longa distância na Mesoamérica e sua influência se espalhou até mesmo para os maias vizinhos no Golfo do México, na costa do Pacífico e ao sul de Honduras. Figuras centro-americanas semelhantes às de Teotihuacan também apareceram em monumentos maias contemporâneos em lugares distantes como Montana e Tikal, na Guatemala, enquanto telhas de mica usadas em Teotihuacan foram trazidas dos zapotecas de Monte Alban, uma evidência do comércio entre os dois povos.


Início da vida religiosa

Os primeiros fenômenos religiosos só podem ser deduzidos de vestígios arqueológicos. Numerosas estatuetas de barro encontradas em tumbas oferecem pouca evidência de crenças religiosas durante os períodos agrícolas pré-clássicos de Zacatenco e Ticomán (aproximadamente de 1500 ao século 1 aC). É possível, no entanto, que as estatuetas de mulheres em terracota representassem uma divindade agrícola, uma deusa das colheitas. Estatuetas de duas cabeças encontradas em Tlatilco, um local do final do Pré-Clássico, podem retratar um ser sobrenatural. Os ídolos de barro de um deus do fogo na forma de um velho com um incensário nas costas datam do mesmo período.

O primeiro monumento de pedra no planalto mexicano é a pirâmide de Cuicuilco, perto da Cidade do México. Na verdade, é mais um cone truncado, com um núcleo de pedra e o resto é feito de tijolo seco ao sol com uma fachada de pedra. Mostra as principais características das pirâmides mexicanas conforme foram desenvolvidas em tempos posteriores. Foi sem dúvida um monumento religioso, coroado por um templo construído na plataforma terminal e rodeado de tumbas. A construção de tal estrutura obviamente exigiu um esforço prolongado e organizado sob o comando dos sacerdotes.

A fase final das culturas pré-clássicas do planalto central constitui uma transição da aldeia para a cidade, da vida rural para a urbana. Esta foi uma revolução social e intelectual de longo alcance, trazendo novas idéias religiosas junto com novas formas de arte e regimes teocráticos. É significativo que estatuetas olmecas tenham sido encontradas em Tlatilco com material pré-clássico tardio.


O período pré-clássico ou formativo (1500 AC & # 8211 300 DC)

O período formativo começa com o primeiro aparecimento da cerâmica e termina com o surgimento das civilizações Teotihuacan e Maia. Foi uma época marcada pelo surgimento de uma agricultura eficaz, o estabelecimento de assentamentos humanos e o desenvolvimento das artes fundamentais.

O local mais antigo do período descoberto até agora é Chiapa de Corzo, localizado na Depressão de Grijalva em Chiapas e que se estima ter sido habitado entre 1500 e 100 aC. Acredita-se que a data mesoamericana mais antiga registrada, equivalente a 36 aC, seja a da Estela 2 encontrada aqui. Entre outros locais de grande antiguidade (c. 1000-300 aC) estão El Arbolillo, Zacatenco, Tlatilco e Cuicuilco no Vale do México e Chupicuaro no estado de Guanajuato.

A primeira civilização significativa a se desenvolver na Mesoamérica foi a dos olmecas. Considerado por alguns como a cultura mãe do México pré-hispânico, o & # 8220 povo-borracha & # 8221 venerava o jaguar como sobrenatural. Artefatos olmecas com imagens do were-jaguar, que se distinguem pelas características físicas combinadas de humanos e felinos, foram encontrados espalhados por todo o México. Os restos de seus centros cerimoniais são encontrados nas planícies úmidas próximas à Costa do Golfo, nos estados de Veracruz e Tabasco.

San Lorenzo, o nome coletivo de três locais relacionados na bacia do rio Coatzacoalcos, foi um importante centro político-religioso olmeca que floresceu entre 1200 e 900 aC. É notável pela descoberta do primeiro sistema de drenagem de conduíte conhecido nas Américas e seis colossais cabeças de basalto, cada uma medindo de 2,5 a 2,5 metros de altura e pesando de 20 a 40 toneladas. Esculpidos em pedra obtida a 80 quilômetros ou mais do local, esses monólitos exclusivamente olmecas têm características faciais marcadamente negróides e parecem estar usando capacetes. Os arqueólogos descobriram a primeira cabeça olmeca em Tres Zapotes, onde também encontraram a Stela C, com a longa contagem de 31 aC.

Mais cabeças olmecas gigantescas, junto com vários altares de pedra maciços e estelas, foram encontrados em La Venta, o centro mais importante da cultura. Presumivelmente, as obras de pedra foram de alguma forma transportadas por vias navegáveis ​​para La Venta, localizada em uma ilha perto da costa do Golfo. Compartilhando características essenciais de todos os centros mesoamericanos posteriores, o local é projetado ao longo de um eixo norte-sul, com uma enorme pirâmide de argila e terra sendo sua característica mais proeminente. O centro parece ter sido deliberadamente destruído por volta de 400-300 AC.

Os olmecas foram aparentemente o primeiro povo mesoamericano a compreender o conceito de zero, desenvolver um calendário e criar um sistema de escrita hieroglífico. Essas realizações intelectuais, junto com os mitos e rituais olmecas, foram influentes nas culturas maias, zapotecas, mixtecas e astecas subsequentes.


Período paleo-indiano

o Paleo-Indiano (menos frequência, Lítico) período ou era é aquele que se estende desde os primeiros sinais da presença humana na região, até o estabelecimento da agricultura e outras práticas (por exemplo, cerâmica, assentamentos permanentes) e técnicas de subsistência características de protocivilizações. Na Mesoamérica, o término desta fase e sua transição para o período Arcaico subsequente podem geralmente ser calculados entre 10.000 e 8.000 aC, embora essa datação seja apenas aproximada e diferentes escalas de tempo possam ser usadas entre campos e sub-regiões.

Era arcaica

c. 3500-2000 AC
Durante o Era arcaica a agricultura foi desenvolvida na região e aldeias permanentes foram estabelecidas. Mais tarde nesta era, o uso de cerâmica e tecelagem de tear tornou-se comum e as divisões de classes começaram a aparecer. Muitas das tecnologias básicas da Mesoamérica em termos de moagem de pedra, perfuração, cerâmica, etc. foram estabelecidas durante este período.

Era pré-clássica ou período formativo

Durante o Era Pré-clássica, ou Período formativo, arquitetura cerimonial em grande escala, escrita, cidades e estados desenvolvidos. Muitos dos elementos distintivos da civilização mesoamericana remontam a este período, incluindo o domínio do milho, a construção de pirâmides, o sacrifício humano, a adoração de onças, o calendário complexo e muitos dos deuses. [1]

A civilização olmeca se desenvolveu e floresceu em locais como La Venta e San Lorenzo Tenochtitlán. A civilização zapoteca surgiu no vale de Oaxaca, a civilização Teotihuacan surgiu no vale do México e a civilização maia começou a se desenvolver no istmo de Tehuantepec na atual Chiapas, posteriormente expandindo-se para a Guatemala e a península de Yucatán. [2] [3] [4]

Era Clássica

o Era Clássica foi dominada por várias cidades-estado independentes na região maia e também apresentou o início da unidade política no centro do México e no Iucatã. As diferenças regionais entre as culturas tornaram-se mais evidentes. A cidade-estado de Teotihuacan dominou o Vale do México até o início do século VIII, mas sabemos pouco sobre a estrutura política da região porque os Teotihuacaners não deixaram registros escritos. A cidade-estado de Monte Albán dominou o Vale de Oaxaca até o final do Clássico, deixando registros limitados em sua escrita quase totalmente indecifrada. Artes altamente sofisticadas como estuque, arquitetura, relevos escultóricos, pintura mural, cerâmica e lapidação se desenvolveram e se espalharam durante a era Clássica.

Na região maia, várias cidades-estado, como Tikal, Calakmul, Copán, Palenque, Uxmal, Cobá e Caracol atingiram seu apogeu. Cada uma dessas entidades era geralmente independente, embora freqüentemente formassem alianças e às vezes se tornassem estados vassalos uns dos outros. O principal conflito durante este período foi entre Tikal e Calakmul, que travaram uma série de guerras ao longo de mais de meio milênio. Cada um desses estados declinou durante o Terminal Classic e acabou sendo abandonado.

No início do século 20, o termo "Velho Império" às vezes era dado a esta era da civilização maia em uma analogia ao Egito Antigo. O termo agora é considerado impreciso e há muito tempo está fora de uso por escritores sérios sobre o assunto.

Era Pós-Clássica

1000–1697
No Era Pós-Clássica muitas das grandes nações e cidades da Era Clássica entraram em colapso, embora algumas continuassem, como em Oaxaca, Cholula e os maias de Yucatán, como em Chichen Itza e Uxmal. Isso às vezes é visto como um período de aumento do caos e da guerra.

O pós-clássico é frequentemente visto como um período de declínio cultural. No entanto, foi uma época de avanço tecnológico em arquitetura, engenharia e armamento. A metalurgia (introduzida por volta de 800) entrou em uso para joias e algumas ferramentas, com novas ligas e técnicas sendo desenvolvidas em alguns séculos. O Postclassic viu um rápido movimento e crescimento da população - especialmente no México Central pós-1200. Foi também uma época de experimentação em governança. Por exemplo, em Yucatán, o "governo duplo" aparentemente substituiu os governos mais teocráticos dos tempos clássicos, enquanto os conselhos oligárquicos operavam em grande parte do México Central. Da mesma forma, parece que a rica pochteca (classe mercantil) e as ordens militares tornaram-se mais poderosas do que era aparentemente o caso nos tempos clássicos. Isso proporcionou a alguns mesoamericanos um certo grau de mobilidade social.

Os toltecas dominaram por um tempo o centro do México entre os séculos 11 e 13, e então entraram em colapso. Os maias do norte foram por um tempo unidos sob os maias, e Oaxaca foi brevemente unida pelos governantes mixtecas nos séculos 11 a 12.

O Império Asteca surgiu no início do século 15 e parecia estar em um caminho para afirmar o domínio sobre a região do Vale do México, nunca vista desde Teotihuacan. A Espanha foi a primeira potência europeia a entrar em contato com a Mesoamérica, entretanto, seus conquistadores e um grande número de aliados nativos conquistaram os astecas.

No século 15, o 'renascimento' maia em Yucatán e no sul da Guatemala e o florescimento do imperialismo asteca evidentemente possibilitaram um renascimento das artes plásticas e da ciência. Os exemplos incluem o estilo 'Pueblan-Mexica' em cerâmica, iluminação de códice e ourivesaria, o florescimento da poesia nahua e os institutos botânicos estabelecidos pela elite asteca.

Indiscutivelmente, o Pós-Clássico continuou até a conquista do último estado nativo independente da Mesoamérica, Tayasal, em 1697.

Cronologia


O que estava acontecendo na América do Norte durante a vida de Jesus?

A tradição Hopewell estava em pleno andamento em Ohio, fazendo grandes cercados de terraplenagem que rastreavam os calendários solar e lunar. A Hopewellian Exchange tinha uma rede comercial que abrangia o Canadá, as Montanhas Rochosas (obsidiana) e o Golfo do México (conchas de búzios).

Eles vêm à mente porque o arquivista Pawnee do NMAI, Tom Evans, ao mostrar tecidos Hopewell de 2.000 anos os descreveu como sendo do & quotJesus Times. & Quot.

Estou tentando encontrar um bom site para a arte Hopewelliana, mas não consigo, então aqui está uma prévia dos recortes de mica Hopewell, sendo a mica folhas de silicato translúcidas e tubos de efígies de plataforma, dos quais milhares foram recuperados. O British Museum tem uma incrível coleção de cachimbos de Ohio Hopewell, a maioria esculpidos em esteatita ou pedra-sabão.

Para quem está curioso para saber por que uma cultura antiga deve ter um nome tão desinteressante:

O nome & quotHopewell & quot foi aplicado por Warren K. Moorehead após suas explorações do Hopewell Mound Group no condado de Ross, Ohio em 1891 e 1892. O próprio grupo de montículos foi nomeado em homenagem à família que possuía a terraplenagem na época. Não se sabe como qualquer um dos vários grupos agora definidos como Hopewellian se denominavam.

Qual foi o valor disso? Puramente ornamentais ou tinham usos práticos?

Há algum filme / vídeo histórico que você recomende cobrindo esta civilização?

Terminologia e cronologia

O México normalmente fica de fora da & quotAmérica do Norte & quot devido à delimitação entre o estado moderno e os EUA, e embora isso possa ter algo a dizer sobre como a cultura molda a geografia, ainda é uma parte significativa do continente. Também temos um registro arqueológico e histórico muito mais forte para aquela região do que para outras partes da América do Norte.

Quando falamos sobre o período de tempo da & quot vida de Jesus, & quot, estamos falando sobre o período posterior & quotPreclássico & quot ou & quotFormativo & quot da Mesoamérica, cerca de 400 aC - 200 dC. Algumas cronologias subdividem ainda mais este período, delineando um Pré-clássico / Formativo & quotTerminal & quot de cerca de 1 CE - 200 CE. Também há debate sobre quando esses pontos de corte devem ser aplicados em áreas específicas, uma vez que estamos essencialmente enxertando uma estrutura cronológica da Grécia Antiga em uma região muito grande e mais diversa. Para simplificar & # x27s, porém, lembre-se apenas de Formação Tardia = 400 aC - 200 dC.

Características gerais

Um aspecto comum deste período é que foi uma espécie de período intersticial entre a influência generalizada da Mesoamérica cultura madre, os olmecas e o crescimento de sociedades urbanas estratificadas mais desenvolvidas em outras regiões. Se os olmecas foram realmente uma cultura-mãe, ou simplesmente uma irmã proeminente, ou mesmo tiveram um & quotcultura padre & quot nas terras altas, não é algo que precisamos discutir aqui. No período de que estamos falando, a evidente influência olmeca na Mesoamérica havia diminuído. Os "Epi-Olmecas" continuaram na costa sul do Golfo, mas não foram nem remotamente tão influentes quanto seus ancestrais.

Vemos algumas características da vida mesoamericana que se tornariam comuns em períodos posteriores. A disseminação de comals, por exemplo, aponta, por sua vez, para a disseminação da tortilla como um alimento comum. Embora o tamale continuasse sendo as tortilhas básicas usadas como utensílios e, uma vez torrado, "comida de trilha". Vemos a padronização dos estilos de templo-pirâmide neste ponto, com talud-tablero estilos se tornando comuns em todo o México Central. Na florescente política maia, vemos a implementação de um & quottemplate & quot de centros cívicos compostos de templos piramidais, palácios e quadras de futebol, ligados por sacbeob (calçadas de pedra esmagada) para outras cidades e nucleações suburbanas. Vemos ainda os primeiros artefatos atestando o desenvolvimento da escrita ístmica / epi-olmeca vários séculos antes de Cristo, bem como as primeiras datas do calendário de contagem longa em artefatos que atestam esse sistema & # x27s usam pelo menos uma geração antes de Jesus.

Vou me concentrar em apenas algumas áreas em detalhes, apenas para ajudar a ilustrar as mudanças que estavam ocorrendo neste momento.

Bacia do mexico

Casa dos astecas. quando eles chegaram mais de 1000 anos depois! No início da formação média, o Tlatilco de influência olmeca, nas margens ocidentais do lago Texcoco, era o maior assentamento e o mais próximo do que poderíamos chamar de cidade, tendo uma população de vários milhares. Mais uma vez, porém, as primeiras sociedades influenciadas pelos olmecas estavam em grande parte em declínio, com muitos locais completamente abandonados pelo Tardio Formativo. Tlatilco permaneceu por algum tempo na Formação Tardia, mas foi totalmente eclipsado em tamanho e importância por Cuicuilco na Bacia do Sudoeste e Teotihuacan no Nordeste. Esses dois locais surgiram através da exploração de ricas terras agrícolas, mas também da integração em rotas comerciais de longa distância. Teotihuacan tinha a vantagem adicional de estar localizado perto de uma das principais fontes de obsidiana, Pachuca, que continuou a ser importante mesmo na era asteca.

Cuicuilco, porém, foi eclipsado em algum ponto durante este período pela erupção do vulcão Xitle. Ou talvez fosse Popocatepetl. Ambos os vulcões estavam ativos na época e a determinação da cronologia exata não é auxiliada pelos fluxos basálticos sobre sítios arqueológicos, sem mencionar o fluxo urbanizador da moderna Cidade do México sobre esses sítios. Independentemente do momento exato, Cuicuilco e muitos locais na parte sul da Bacia do México foram abandonados. Teotihuacan, situado fora do "raio de explosão", experimentou um salto populacional maciço nesta época, estabelecendo sua influência hegemônica posterior sobre grande parte da Mesoamérica durante o período Clássico.

Vale de Oaxaca

A área de Oaxaca / Guerrero é uma das mais citadas como sendo uma cultura contemporânea pelos primeiros olmecas. A cidade de San Jose Mogote era predominante na região durante a Formação Inicial-Média, mas a fundação de Monte Alban por volta de 500 AC marcou o início de uma nova era. Ao contrário da Bacia do México, a ascensão de Monte Alban do nada em 500 AC para uma cidade de

17K por 200 AC, não foi desencadeada por um vulcão (talvez, nunca pode descartar a influência do meio ambiente). Em vez disso, a fundação do Monte Alban é considerada uma unificação política, provavelmente militar, do Vale. Monte Alban continuaria a dominar Oaxaca até o final do Clássico, quando essa unidade se quebraria sob a pressão de cidades rivais e o influxo de Mixtecas no vale. É nesta área que a escrita zapoteca, um dos primeiros estilos de escrita

A área da Costa do Pacífico entre a moderna Chiapas e a Guatemala tende a não receber muito amor. É, no entanto, uma das áreas mais importantes no início da Mesoamérica e um contemporâneo olmeca que sobreviveu e prosperou após seu declínio.No Tardio Formativo, Izapa era a política mais importante na área, com uma cultura difundida e distinta que Michael Coe chamou de & quot ligando o tempo e o espaço entre a civilização olmeca anterior e a posterior civilização maia clássica. & Quot Que & # x27s a um pouco hiperbólico, mas vemos alguns dos primeiros exemplos da escrita ístmica e do uso da contagem longa em Izapa, bem como nas montanhas da Guatemala e em Peten.

Guatemala Highlands e Peten

A região maia. Embora os maias clássicos sejam provavelmente uma das civilizações mesoamericanas mais conhecidas, seus precursores já estavam presentes no sul do México / Guatemala. Kaminaljuyu, nas Terras Altas, estava no auge na época do nascimento de Jesus. Uma cidade de dezenas de milhares (às vezes citada como

100K), dominou as Terras Altas politicamente, economicamente e culturalmente. Nas baixadas de Peten, o local de El Mirador e, mais tarde, Uaxactun, dominou essa área de forma semelhante. Esses primeiros locais principais maias são onde vemos o desenvolvimento dos estilos arquitetônicos, iconográficos e epigráficos que seriam posteriormente desenvolvidos pelos maias clássicos.

Em conclusão, a Líbia Mesoamérica era uma terra de contrastes. Não, espere, seria melhor dizer que este era o momento de transição. O período formativo viu o desenvolvimento de sociedades populosas, urbanizadas e estratificadas. O Late Formative, em particular, viu o desenvolvimento do que poderia ser mais claramente chamado de "estados" no sentido de uma política central dominando assentamentos menores em uma vasta região. Esses estados iniciais, no entanto, tiveram sucessos variáveis ​​com o passar do tempo. Embora Monte Alban tenha tido preeminência por séculos no Vale de Oaxaca e Teotihuacan se tornaria uma das civilizações mais influentes da história da Mesoamérica (e das Américas em geral), os primeiros sítios maias seriam amplamente superados por seus sucessores, levando ao conceito de & quotPreclassic Collapse. & quot

O olhar superficial feito aqui em algumas regiões não mostra totalmente a notável diversidade e inovação da Mesoamérica neste momento. Não tocamos nas tumbas de poços do México Ocidental (que / u / mictlantecuhtli poderia ser mais capaz de explicar). Nem cobrimos uma das cidades mais duradouras (como em, ainda por aí e em movimento) na Mesoamérica, Cholula, que construiu as primeiras versões do que mais tarde se tornaria a maior pirâmide do mundo. Portanto, há muito para você começar a cavar por conta própria. Aqui estão algumas fontes para ajudar:

Coe & amp Koontz 2008 México: dos olmecas aos astecas

Toby-Evans 2008 México Antigo e América Central: Arqueologia e História da Cultura

Blanton et al. 1993 Antiga Mesoamérica: uma comparação da mudança em três regiões (menos acessível do que as outras duas fontes)

Eu gostaria de acrescentar à sua postagem para mencionar o que estava acontecendo no altiplano de Jalisco durante este período.

Durante este período, foi o auge da cultura do túmulo do poço, bem como o desenvolvimento e a disseminação da Tradição Teuchitlan. Na verdade, os dois se sobrepõem por um bom tempo e é apenas com o clássico do meio que as tumbas de poço parecem não ser mais feitas. A organização política da cultura da tumba do poço é um pouco nebulosa, mas as coisas podem ter se centrado na família, como fica evidente pela estreita relação genética entre os restos mortais em Huitzilapa, um cemitério de tumba do poço (Pickering e Cabrero 1998). Este formato parece ter continuado com a tradição Teuchitlan com uma estrutura corporativa baseada em linhagem (Beekman 2008)

Os túmulos de poços ocorrem em uma ampla variedade de estilos, conforme as figuras mortuárias associadas a eles. Não apenas as profundidades dos poços são diferentes, 2m a 20m por exemplo, o número e as formas dos campeões também são diferentes. As tumbas na área central parecem conter as mais profundas e / ou ter mais câmaras, como o local de El Arenal (Beekman 2006, Long 1966). Os estilos das figuras também mudam com a localização geográfica e podem ser encontrados de Nayarit a Colima (Von Winning 1974). A interpretação do que as figuras podem estar representando tem sido contestada, já que apenas um punhado de tumbas foi escavado.

A Tradição Teuchitlan inaugurou uma arquitetura pública de grande superfície na forma de um guachimonton. Um guachimonton parece ser um agrupamento único nesta área que consiste em edifícios em um pátio circular elevado. O centro do pátio normalmente, mas nem sempre, continha um altar circular e escalonado. Dispostos ao redor das bordas do pátio estavam um número par de plataformas retangulares orientadas para o altar que varia de quatro para os menores "círculos" a dezesseis para os maiores. Escavações têm mostrado que diferentes culturas materiais estão associadas a diferentes plataformas, o que pode ser uma indicação da participação de diferentes grupos naquele espaço (Beekman 2008). Modelos de cerâmica têm mostrado uma variedade de atividades nos círculos, como procissões ou tocadores de música (Von Winning 1972). Alguns retratam um mastro saindo do altar com um homem equilibrado no topo que pode ter conexão com as antigas cerimônias de mastro em torno da Mesoamérica (Beekman 2003).

1966 Arqueologia do Municipio de Etzatlán, Jalisco. Ph.D. Dissertação. Universidade da Califórnia em Los Angeles.

Pickering, Robert B. e Maria Teresa Cabrero

1998 Práticas mortuárias na região da tumba do poço. No México Ocidental Antigo: Arte e Arqueologia do Passado Desconhecido, editado por Richard F. Townsend. pp. 771-87, Art Institute of Chicago, Chicago.

1974 As figuras da tumba do poço do oeste do México. Artigos do South-west Museum No. 24. Highland Park.

Von Winning, Hasso e Olga Hammer

1972 Escultura anedótica do antigo oeste do México. Conselho de Artes Étnicas de Los Angeles.

Como raramente vejo historiadores neste subreddit que se especializem em história da América pré-colombiana, tenho que aproveitar esta oportunidade para pedir sua opinião sobre os livros de Charles C Mann & # x27s 1491 e 1493. Eu realmente gostei de lê-los e acho que tenho Aprendi muito mais sobre as sociedades e a história dos índios americanos, mas sempre fui extremamente curioso para saber como os especialistas no assunto viam seu trabalho. Você está familiarizado com isso?

Como / u / ahalenia mencionou, durante os primeiros séculos após o início da Era Comum, a Tradição Hopewell foi difundida pelos vales dos rios Mississippi e Ohio, mas eu queria elaborar um pouco sobre esse tópico.

A tradição Hopewell começou quase dois séculos antes e foi originalmente baseada em e ao redor de American Bottom ao longo do Mississippi e Illinois. Isso marcou o início de um período conhecido arqueologicamente como Middle Woodland. A Tradição Hopewell foi uma elaboração de redes comerciais anteriores, estilos arquitetônicos, motivos cerimoniais e costumes funerários que foram formulados na Floresta Primitiva (de

200 aC), com alguns antecedentes notáveis ​​que remontam ao período arcaico.

As pessoas que inicialmente desenvolveram a Tradição Hopewell são conhecidas como Havanna ou Illinois Hopewell. Logo, suas novas tradições foram se espalhando e, eventualmente, fez seu caminho até o rio Ohio, onde se fundiu e se misturou com a cultura do Adena. Os Adena eram os figurões de Early Woodland, recipientes de grande parte da antiga rede de comércio e participantes ativos e extravagantes dos antigos sistemas cerimoniais. Embora a maioria deles pareça ter adotado a nova Tradição Hopewell com entusiasmo, tornando-se o Scioto ou Ohio Hopewell que definiria e exemplificaria muito da tradição futura e trouxesse seu próprio fervor ostentoso, continuaram a haver tradicionalistas Adena resistindo as franjas orientais do espaço de Hopewell. Enquanto o Ohio Hopewell dominava os principais vales fluviais do estado - o Great Miami, o Scioto e o Muskingum - os tradicionalistas de Adena resistiam no rio Hocking, ao longo do Ohio ao norte da foz de Muskingum & # x27s e ao sul de o Ohio ao longo do rio Kanawha, na Virgínia Ocidental.

Os tradicionalistas de Adena e os convertidos de Hopewell parecem ter se dado muito bem. O próprio Adena Mound, o tipo de local para a cultura Adena, parece ter sido construído por volta de 40 EC, no meio de uma região que desde então se tornou o epicentro da cultura Hopewell de Ohio nas proximidades do que hoje é Chillicothe, Ohio. Embora o Adena Mound não apareça neste mapa de locais de Hopewell na área, ele estava localizado um pouco ao sul do Grupo de Mound City e do Círculo de Shriver.

A tradição Hopewell se espalhou ao longo dos vales dos rios Ohio e Mississippi, chegando até mesmo aos Grandes Lagos. Os tradicionalistas de Adena na Virgínia Ocidental e no leste de Ohio não eram os únicos resistentes, entretanto. Havia outros, como a cultura Baumer no sul de Illinois e no vizinho Kentucky, que pareciam se importar pouco com todo o cerimonialismo elaborado e o comércio de longa distância que estava acontecendo. Mas, como os Adena, essas pessoas comparativamente austeras parecem ter sido deixadas em paz pelas crescentes nações Hopewellianas que os cercam.

Na verdade, existem & # x27s muito poucas evidências de violência neste período, o que torna ainda mais impressionante a Pax Hopewelliana, que se espalhou para além das próprias nações Hopewellianas. A religião deles não era propagada por conquistas imperiais ou uma paz forçada com a espada, pelo que podemos dizer hoje. A paz parece ter sido mantida por meio de interesses comuns no comércio e na religião. Durante esse tempo, os indivíduos, não apenas as mercadorias, parecem ter conseguido viajar grandes distâncias com segurança e de maneira relativamente regular.

Ahalenia mencionou o comércio de Hopewell por obsidiana, entre outros bens como dentes e garras de urso pardo, das Montanhas Rochosas e conchas (junto com dentes de crocodilo, tubarão e barracuda) do Golfo. Algumas dessas mercadorias parecem ter chegado a seus destinos com entrega expressa, em vez de pular de uma comunidade para outra. Obsidiana de Yellowstone, que o Ohio Hopewell moldou em grandes pontas de lança cerimoniais, é relativamente comum em sítios arqueológicos de Ohio, mas rara no espaço intermediário. Outros achados curiosos em Ohio incluem várias efígies que parecem representar carneiros selvagens, como este chifre de cobre na forma de um chifre feminino ou masculino jovem, o que é bastante sugestivo de que algum Ohio Hopewell viu esses animais por si próprios e fez essas efígies para lembrar os animais exóticos do oeste. Em uma nota semelhante, alguns Hopewell de Kansas City parecem ter encontrado jaguares no sul e comemorado seu encontro com obras de arte próprias, como este gorjal-jaguar. O quão longe ao sul eles podem ter viajado para encontrar onças é incerto, mas é importante lembrar que as onças rondavam ao norte até o Texas e Louisiana (onde o Marksville Hopewell vivia ao longo do baixo Mississippi), então os animais podem ter sido encontrados enquanto mais os hopewellianos do norte foram para o sul, para a costa do Golfo. [EDITAR: Devo acrescentar que uma representação de uma jaguatirica também foi encontrada entre as sepulturas de Ohio Hopewell.]

O Ohio Hopewell (e outros, mas como o Ohio Hopewell são aqueles com os quais estou mais familiarizado, irei me concentrar neles de agora em diante quando disser & quotHopewell & quot), pelo que pudemos dizer, não # x27t parecem ter vivido em assentamentos concentrados como vilas, vilas ou cidades. A maioria das pessoas vivia em aldeias agrícolas dispersas em torno dos locais cerimoniais, com alguns especialistas morando nas imediações dos locais cerimoniais pelo menos parte do ano. Reconhecidamente, isso ecoa idéias errôneas mais antigas sobre os maias, que também levantaram a hipótese de que as cidades maias eram locais cerimoniais em grande parte vazios, mas até agora não há evidências de grandes populações permanentes concentradas em torno desses locais. Encontramos locais de aldeias concentradas na floresta tardia pós-Hopewell (

1000 dC), durante o qual as redes de comércio quebraram, a guerra se tornou mais comum e os locais cerimoniais se tornaram muito menores e menos elaborados ou deixaram de ser construídos. As comunidades Hopewellianas dispersas são provavelmente um sinal das condições geralmente pacíficas que prevaleciam em Middle Woodland, permitindo que as pessoas se sentissem seguras sem a necessidade de paliçadas ou grandes números para se defender.

Independentemente de suas razões para viver em pequenos vilarejos, a maioria de Hopewell estaria ganhando a vida com caça, coleta e agricultura - semelhante às comunidades nativas nas florestas do leste na época do contato europeu, mas com algumas diferenças significativas. Primeiro, os cervos teriam sido caçados com atlatls, já que o arco não se espalharia pela região até o final da floresta. As safras plantadas por todos os povos Hopewellianos eram as do Complexo Agrícola Oriental. Isso incluía algumas plantas conhecidas, como abóbora e girassóis, e muitas plantas desconhecidas, como pés de ganso e pântano. As plantas do Complexo Agrícola Oriental foram domesticadas em todo o Arcaico e tornaram-se produtos básicos amplamente difundidos durante o Primeiro Bosque. O milho estava apenas começando a aparecer na região do sudoeste e ainda era uma rara curiosidade no período em que você está interessado. Não seria antes do início do segundo milênio que se tornaria um alimento básico colheita em toda a parte oriental do continente. Quanto aos feijões, eles acabaram vindo do México também (provavelmente também pelo sudoeste) e se tornaram uma parte regular da dieta por volta do século XIII.

O Hopewell também tinha interesse em astronomia e parece ter se interessado particularmente em aspectos bastante esotéricos da órbita da lua & # x27s que exigiam observações de décadas para serem descobertos. Mas a evidência primária para isso data de alguns séculos após a época em que você está interessado, então deixarei isso e alguns outros tópicos para depois.


Linha do tempo

Era Pré-clássica

O período pré-clássico foi de 2500 aC a 200 dC. Seu início é marcado pelo desenvolvimento das primeiras tradições cerâmicas do Ocidente, especificamente em locais como Matanchén, Nayarit e Puerto Marqués, em Guerrero. Alguns autores afirmam que o desenvolvimento inicial da cerâmica nesta área está relacionado aos laços entre a América do Sul e os povos costeiros do México. O advento da cerâmica é considerado um indicador de uma sociedade sedentária e sinaliza a divergência da Mesoamérica com as sociedades de caçadores-coletores do deserto ao norte.

A Era Pré-clássica (também conhecida como Período Formativo) é dividida em três fases: Primeira (2500–1200 AC), Média (1500–600 AC) e Tardia (600 AC – 200 DC). Na primeira fase, a fabricação da cerâmica se espalhou por toda a região, o cultivo do milho e outras hortaliças consolidou-se e a sociedade passou a se estratificar socialmente em um processo que culminou com o surgimento das primeiras sociedades hierárquicas ao longo do costa do Golfo do México. No início do período pré-clássico, a cultura Capacha atuou como uma força motriz no processo de civilização da Mesoamérica, e sua cerâmica se espalhou amplamente por toda a região.

Por volta de 2500 aC, pequenos assentamentos estavam se desenvolvendo nas planícies do Pacífico da Guatemala, lugares como Tilapa, La Blanca, Ocós, El Mesak, Ujuxte e outros, onde a mais antiga cerâmica de cerâmica da Guatemala foi encontrada. A partir de 2000 aC, foi documentada uma grande concentração de cerâmica na Linha da Costa do Pacífico. Escavações recentes sugerem que as Terras Altas eram uma ponte geográfica e temporal entre as primeiras aldeias pré-clássicas da costa do Pacífico e, posteriormente, as cidades das terras baixas de Petén. Em Monte Alto, perto de La Democracia, Escuintla, nas planícies do Pacífico da Guatemala, foram encontradas algumas cabeças de pedra gigantes e "barrigones" (barrigones), datados de ca. 1800 aC, da chamada Cultura de Monte Alto. [1]

Por volta de 1500 aC, as culturas do Ocidente entraram em um período de declínio, acompanhado por uma assimilação aos outros povos com os quais haviam mantido conexões. Como resultado, a cultura Tlatilco surgiu no Vale do México e a cultura Olmeca no Golfo. Tlatilco foi um dos principais centros populacionais mesoamericanos desse período. Seu povo era adepto do aproveitamento dos recursos naturais do Lago Texcoco e do cultivo do milho. Alguns autores postulam que Tlatilco foi fundada e habitada pelos ancestrais do povo Otomi de hoje.

Os olmecas, por outro lado, haviam entrado em uma fase expansionista que os levou a construir suas primeiras obras de arquitetura monumental em San Lorenzo e La Venta. Os olmecas trocavam mercadorias dentro de sua própria área central e com locais tão distantes como Guerrero e Morelos e os atuais Guatemala e Costa Rica.

San José Mogote, um local que também mostra influências olmecas, cedeu o domínio do planalto de Oaxaca para o Monte Albán no final da era pré-clássica média. Nessa mesma época, a cultura Chupícuaro floresceu em Bajío, enquanto ao longo do Golfo os olmecas entraram em um período de declínio.

Um dos grandes marcos culturais que marcaram o período pré-clássico médio é o desenvolvimento do primeiro sistema de escrita, pelos maias, olmecas ou zapotecas. Durante este período, as sociedades mesoamericanas eram altamente estratificadas. As conexões entre os diferentes centros de poder permitiram o surgimento de elites regionais que controlavam os recursos naturais e o trabalho camponês. Essa diferenciação social baseava-se na posse de certos conhecimentos técnicos, como astronomia, escrita e comércio. Além disso, o período pré-clássico médio viu o início do processo de urbanização que viria a definir as sociedades do período clássico. Na área maia, cidades como Nakbe ca 1000 AC, El Mirador ca 650 AC, Cival ca 350 AC e San Bartolo mostram a mesma arquitetura monumental do período clássico. Na verdade, El Mirador é a maior cidade maia. Tem-se argumentado que os maias experimentaram um primeiro colapso por volta de 100 dC e ressurgiram por volta de 250 no período clássico. Alguns centros populacionais como Tlatilco, Monte Albán e Cuicuilco floresceram nos estágios finais do período Pré-clássico. Enquanto isso, as populações olmecas encolheram e deixaram de ser os principais atores na área.

Perto do final do período pré-clássico, a hegemonia política e comercial mudou para os centros populacionais no Vale do México. Em torno do lago Texcoco existiram várias aldeias que se transformaram em verdadeiras cidades: Tlatilco e Cuicuilco são exemplos. O primeiro foi encontrado na margem norte do lago, enquanto o último estava nas encostas da região montanhosa de Ajusco. Tlatilco mantinha relações fortes com as culturas do Ocidente, tanto que Cuicuilco controlava o comércio na área maia, em Oaxaca e na costa do Golfo. A rivalidade entre as duas cidades acabou com o declínio de Tlatilco. Enquanto isso, em Monte Albán, no vale de Oaxaca, os zapotecas começaram a se desenvolver culturalmente independentes dos olmecas, adotando aspectos dessa cultura, mas também fazendo suas próprias contribuições. Na costa sul da Guatemala, Kaminaljuyú avançou na direção do que seria a cultura maia clássica, embora suas ligações com o México Central e o Golfo fossem inicialmente seus modelos culturais.Para além do Oeste, onde se enraizou a tradição das Tumbas de tiro, em todas as regiões da Mesoamérica as cidades enriqueceram, com construções monumentais realizadas segundo planos urbanísticos surpreendentemente complexos. A pirâmide circular de Cuicuilco data dessa época, assim como a praça central do Monte Albán e a Pirâmide da Lua em Teotihuacan.

Por volta do ano 0, Cuicuilco havia desaparecido, e a hegemonia sobre a bacia mexicana havia passado para Teotihuacan. Os próximos dois séculos marcaram o período em que o chamado Cidade dos deuses consolidou seu poder, tornando-se a principal cidade mesoamericana do primeiro milênio e o principal centro político, econômico e cultural dos sete séculos seguintes.

O olmeca

Por muitos anos, a cultura olmeca foi considerada a 'cultura mãe' da Mesoamérica, devido à grande influência que exerceu em toda a região. No entanto, perspectivas mais recentes consideram essa cultura mais um processo para o qual todos os povos contemporâneos contribuíram, e que acabou se cristalizando nas costas de Veracruz e Tabasco. A identidade étnica dos olmecas ainda é amplamente debatida. Com base em evidências linguísticas, os arqueólogos e antropólogos geralmente acreditam que eles eram falantes de uma língua Oto-Mangueana ou (mais provavelmente) os ancestrais do atual povo Zoque que vive no norte de Chiapas e Oaxaca. De acordo com esta segunda hipótese, as tribos Zoque emigraram para o sul após a queda dos principais centros populacionais das planícies do Golfo. Seja qual for sua origem, esses portadores da cultura olmeca chegaram à costa de sotavento cerca de oito mil anos aC, entrando como uma cunha entre a orla dos povos proto-maias que viviam ao longo da costa, uma migração que explicaria a separação dos huastecas dos ao norte de Veracruz do restante dos povos maias baseados na península de Yucatán e na Guatemala.

A cultura olmeca representa um marco da história mesoamericana, pois ali surgiram várias características que definem a região. Entre eles estão a organização estatal, o desenvolvimento do calendário ritual de 260 dias e do calendário secular de 365 dias, o primeiro sistema de escrita e o planejamento urbano. O desenvolvimento dessa cultura começou de 1600 a 1500 aC, [2] embora tenha continuado a se consolidar até o século 12 aC. Seus principais locais eram La Venta, San Lorenzo e Tres Zapotes na região central. No entanto, em toda a Mesoamérica, vários locais mostram evidências da ocupação olmeca, especialmente na bacia do rio Balsas, onde Teopantecuanitlán está localizado. Este local é bastante enigmático, pois data de vários séculos antes das principais populações do Golfo, fato que continua a gerar polêmica e levantar a hipótese de que a cultura olmeca tenha se originado naquela região.

Entre as expressões mais conhecidas da cultura olmeca estão cabeças de pedra gigantes, monólitos esculpidos de até três metros de altura e várias toneladas de peso. Esses feitos de lapidação olmeca são especialmente impressionantes quando se considera que os mesoamericanos careciam de ferramentas de ferro e que as cabeças estão em locais a dezenas de quilômetros das pedreiras onde seu basalto foi extraído. A função desses monumentos é desconhecida. Alguns autores propõem que foram monumentos comemorativos para jogadores notáveis ​​do jogo de bola, e outros que foram imagens da elite governante olmeca.

Os olmecas também são conhecidos por suas pequenas esculturas feitas de jade e outras pedras verdes. Tantas estatuetas e esculturas olmecas contêm representações do homem-onça que, segundo José María Covarrubias, poderiam ser precursoras do culto ao deus da chuva, ou talvez um predecessor do futuro Tezcatlipoca em sua manifestação como Tepeyolohtli, o "Coração da Montanha"

As causas exatas do declínio dos olmecas são desconhecidas.

Nas planícies do Pacífico da área maia, Takalik Abaj ca 800 AC, Izapa ca 700 AC e Chocola ca 600 AC junto com Kaminaljuyú ca 800 AC, nas Terras Altas centrais da Guatemala avançou na direção do que seria a cultura maia clássica . Para além do Oeste, onde se enraizou a tradição das Tumbas de tiro, em todas as regiões da Mesoamérica as cidades enriqueceram, com construções monumentais realizadas segundo planos urbanísticos surpreendentemente complexos. La Danta em El Mirador, os murais de San Bartolo e a pirâmide circular de Cuicuilco datam dessa época, bem como a praça central de Monte Albán e a Pirâmide da Lua em Teotihuacan.

Perto do final do período pré-clássico, a hegemonia política e comercial mudou para os centros populacionais no Vale do México. Em torno do lago Texcoco existiram várias aldeias que se transformaram em verdadeiras cidades: Tlatilco e Cuicuilco são exemplos. O primeiro foi encontrado na margem norte do lago, enquanto o último estava nas encostas da região montanhosa de Ajusco. Tlatilco mantinha relações fortes com as culturas do Ocidente, tanto que Cuicuilco controlava o comércio na área maia, em Oaxaca e na costa do Golfo. A rivalidade entre as duas cidades acabou com o declínio de Tlatilco. Enquanto isso, em Monte Albán, em Oaxaca, os zapotecas começaram a se desenvolver culturalmente independentes dos olmecas, adotando aspectos dessa cultura e também dando suas próprias contribuições. Em Peten, as grandes cidades maias clássicas de Tikal, Uaxactun e Seibal começaram seu crescimento por volta de 300 aC.

A hegemonia de Cuicuilco sobre o vale declinou no período de 100 aC a 0 dC. Com o declínio de Cuicuilco, Teotihuacan começou a crescer em importância. Os próximos dois séculos marcaram o período em que o chamado Cidade dos deuses consolidou seu poder, tornando-se a principal cidade mesoamericana do primeiro milênio e o principal centro político, econômico e cultural dos sete séculos seguintes, no México Central.

Período clássico

O período clássico da Mesoamérica inclui os anos de 250 a 900 CE. O ponto final deste período variou de região para região: por exemplo, no centro do México está relacionado com a queda dos centros regionais do período Clássico tardio (às vezes chamado de Epiclássico), em direção ao ano 900 no Golfo, com o declínio de El Tajín, no ano 800 na área maia, com o abandono das cidades serranas no século IX e em Oaxaca, com o desaparecimento do Monte Albán por volta de 850. Normalmente, o período Clássico na Mesoamérica é caracterizado como o estágio em que as artes, a ciência, o urbanismo, a arquitetura e a organização social atingiram seu ápice. Isso é verdade, mas não menos importante para nosso entendimento é o fato de que este é um período dominado pela influência de Teotihuacan em toda a região, e que a competição entre os diferentes estados mesoamericanos levou a guerras contínuas.

Este período da história mesoamericana pode ser dividido em três fases. Início de 250 a 550 CE, Médio de 550 a 700 CE e Final de 700 a 900 CE. O início do período clássico foi dominado por Teotihuacan. Na verdade, tudo começou com a política expansionista daquela cidade, que a levou a controlar as principais rotas comerciais do norte da Mesoamérica. Nessa época, consolidou-se o processo de urbanização iniciado nos últimos séculos do período pré-clássico. Os principais centros dessa fase foram Monte Albán, Kaminaljuyu, Ceibal, Tikal e Calakmul e depois Teotihuacan, onde estavam concentrados 80% dos 200.000 habitantes da bacia do Lago Texcoco.

As cidades desta época caracterizam-se pelo seu caráter cosmopolita, ou seja, pela sua composição multiétnica, o que implica a coabitação nos mesmos núcleos populacionais de pessoas com diferentes línguas, práticas culturais e locais de origem. Nesse período, as alianças entre as elites políticas regionais foram fortalecidas, especialmente para as aliadas de Teotihuacan. Além disso, a diferenciação social tornou-se mais pronunciada: um pequeno grupo dominante governava a maioria da população. Essa maioria foi forçada a pagar tributo e participar da construção de estruturas públicas, como sistemas de irrigação, edifícios religiosos e meios de comunicação. O crescimento das cidades não poderia ter acontecido sem o avanço dos métodos agrícolas e o fortalecimento das redes de comércio, que envolveram não só os povos da Mesoamérica, mas também as culturas distantes da Oasisamérica.

As artes da Mesoamérica alcançaram seu ápice nesta época. Especialmente notáveis ​​são as estelas maias (pilares esculpidos), monumentos requintados que comemoram também as histórias das famílias reais, o rico corpus de cerâmica policromada e a pintura mural, embora também se destaquem na música [2]. Enquanto isso, em Teotihuacan, a arquitetura fez grandes avanços: nesta cidade o estilo clássico foi definido pela construção de bases piramidais que se inclinavam para cima em forma de degraus. O estilo arquitetônico de Teotihuacan foi reproduzido e modificado em outras cidades da Mesoamérica, os exemplos mais claros sendo a capital zapoteca de Monte Alban e Kaminal Juyú na Guatemala. Séculos depois, muito depois do abandono de Teotihuacan por volta de 700 dC, as cidades da era pós-clássica seguiram o estilo de construção de Teotihuacan, especialmente Tula, Tenochtitlan e Chichén Itzá.

Este período também viu muitos avanços científicos. Os maias refinam o calendário, o script e a matemática até o nível mais alto de desenvolvimento. A escrita passou a ser usada em toda a área maia, embora fosse considerada uma atividade nobre e praticada apenas por nobres escribas, pintores e padres. Usando um sistema de escrita semelhante, outras culturas desenvolveram o seu próprio, os exemplos mais notáveis ​​sendo os da cultura ñuiñe e os zapotecas de Oaxaca, embora o único sistema de escrita totalmente desenvolvido na América pré-colombiana fosse o maia. A astronomia continua sendo uma questão de importância vital por causa de sua importância para a agricultura, a base econômica da sociedade mesoamericana e para prever eventos no futuro como os eclypses lunares e solares, uma característica muito importante para os governantes da mesoamérica, provando aos plebeus que ligações com o mundo celestial.

O período médio clássico terminou no norte da Mesoamérica com o declínio de Teotihuacan por volta de 700 CE. Isso permitiu que centros regionais de poder florescessem e competissem pelo controle das rotas comerciais e pela exploração dos recursos naturais. Desta forma, o final da era clássica começou. Como afirmado acima, esta foi uma época de fragmentação política durante a qual nenhuma cidade teve hegemonia completa. Vários movimentos populacionais ocorreram durante este período, causados ​​pela incursão de grupos da Aridoamérica e outras regiões do norte, que empurraram as populações mais velhas da Mesoamérica em direção ao sul. Entre esses novos grupos estavam os nahua, que fundariam as cidades de Tula e Tenochtitlan, as duas capitais mais importantes da era pós-clássica. Além das migrações do norte, os povos do sul finalmente se estabeleceram no centro do México. Entre eles estavam os olmecas-Xicalanca, que vieram da Península de Yucatán e fundaram Cacaxtla e Xochicalco.

Na região maia, Tikal, o antigo aliado de Teotihuacan, teve um declínio, o chamado Tikal Hiatus, após ser derrotado por Dos Pilas, e Caracol, aliados de Calakmul durou cerca de 100 anos. Durante este hiato, as cidades de Dos Pilas, Piedras Negras, Caracol. Calakmul, Palenque, Copán e Yaxchilán são consolidados. Essas e outras cidades-estado da região se viram envolvidas em guerras sangrentas com mudanças de alianças, até que Tikal derrotou, na ordem, Dos Pilas, Caracol com a ajuda de Yaxha e El Naranjo, depois Waka, a última Allie de Calakmul e finalmente a própria Calakmul, e evento que ocorreu em 732 CE, com o Sacrifício do filho de Yuknom Cheen em Tikal, que levou à construção de arquitetura monumental em Tikal, de 740 a 810 CE, sendo a última data documentada aqui 899 CE. A ruína da civilização maia clássica nas planícies do norte, começou nos estados de La Passion como Dos Pilas, Aguateca, Ceibal e Cancuen ca 760 dC, seguido pelas cidades do sistema Usumacinta de Yaxchilan, Piedras Negras e Palenque, seguindo um sul para caminho do norte. No final do período clássico tardio, os maias pararam de registrar os anos usando o calendário de contagem longa, e muitas de suas cidades foram queimadas e abandonadas na selva. Enquanto isso, nas Terras Altas do Sul Kaminal Juyú, continuou seu crescimento, até 1200 CE. Em Oaxaca, o Monte Alban atingiu o ápice de seu esplendor por volta de 750 dC, embora finalmente tenha sucumbido no final do século IX por razões que ainda não são claras. Seu destino não foi muito diferente do de outras cidades, como La Quemada no norte e Teotihuacan no centro: foi queimada e abandonada. No último século da era Clássica, a hegemonia no vale de Oaxaca passou para Lambityeco, vários quilômetros a leste.

Teotihuacan

Teotihuacan ("A Cidade dos Deuses" em Nahuatl) teve suas origens no final do período Pré-clássico por volta de 100 DC. Muito pouco se sabe sobre seus fundadores, mas acredita-se que os Otomí tiveram um papel importante no desenvolvimento da cidade, assim como na cultura milenar do Vale do México, representado por Tlatilco. No início, Teotihuacan disputou com Cuicuilco a hegemonia na área. Nesta batalha política e econômica, Teotihuacan foi auxiliado pelo controle dos depósitos de obsidiana nas montanhas Navaja em Hidalgo. O declínio de Cuicuilco também ainda é um mistério, mas sabe-se que grande parte dos antigos habitantes reassentou-se em Teotihuacan alguns anos antes da erupção de Xitle, que cobriu de lava o povoado meridional.

Antes livre de competição na área do Lago do México, Teotihuacan viveu uma fase de expansão que a tornou uma das maiores cidades de seu tempo, não apenas na Mesoamérica, mas em todo o mundo. Durante este período de crescimento, atraiu a grande maioria dos que então viviam no Vale do México.

Teotihuacan era totalmente dependente da atividade agrícola, principalmente do cultivo de milho, feijão e abóbora, a trindade agrícola mesoamericana. No entanto, sua hegemonia política e econômica baseava-se em bens externos sobre os quais gozava de monopólio: a cerâmica Anaranjado, produzida no vale Poblano-Tlaxcalteca, e os depósitos minerais das montanhas Hidalgan. Ambos eram altamente valorizados em toda a Mesoamérica e eram trocados por mercadorias de luxo do mais alto calibre, de lugares tão distantes como Novo México e Guatemala. Por causa disso, Teotihuacan se tornou o centro da rede de comércio mesoamericana. Seus parceiros eram Monte Albán e Tikal no sudeste, Matacapan na costa do Golfo, Altavista no norte e Tingambato no oeste.

Teotihuacan refinou o panteão mesoamericano de divindades, cujas origens datavam da época dos olmecas. De especial importância foram a adoração de Quetzalcoatl e Tláloc, divindades agrícolas. Os vínculos comerciais promoveram a disseminação desses cultos para outras sociedades mesoamericanas, que os tomaram e os transformaram. Pensava-se que a sociedade de Teotihuacan não tinha conhecimento da escrita, mas como Duverger demonstra, o sistema de escrita de Teotihuacan era extremamente pictográfico, a ponto de a escrita se confundir com o desenho.

A queda de Teotihuacan está associada ao surgimento de cidades-estado dentro dos limites da área central do México. Pensa-se que estes puderam florescer graças ao declínio de Teotihuacan, embora as coisas possam ter ocorrido na ordem oposta: as cidades de Cacaxtla, Xochicalco, Teotenango e El Tajín poderiam ter primeiro aumentado em poder e depois foram capazes de economicamente estrangular Teotihuacan, preso como estava no centro do vale, sem acesso a rotas comerciais. Isso ocorreu por volta de 600 dC e, embora as pessoas continuassem morando ali por mais um século e meio, a cidade acabou sendo destruída e abandonada por seus habitantes, que se refugiaram em lugares como Culhuacán e Azcapotzalco, às margens do Lago Texcoco.

Os maias no período clássico

Os maias foram os criadores das culturas mesoamericanas mais desenvolvidas e conhecidas. Alguns autores, como Michael D. Coe, pensam que a cultura maia é completamente diferente das culturas que a cercam. No entanto, muitos dos elementos presentes na cultura maia são compartilhados pelo resto da Mesoamérica, incluindo o uso de dois calendários, o sistema numérico de base 20, o cultivo de milho, o sacrifício humano e certos mitos, como o do quinto sol e adoração de culto, incluindo a da Serpente Emplumada e do Deus da Chuva, que na Língua Maia era chamada de Chaac.

Os primórdios da cultura maia datam do desenvolvimento de Kaminaljuyu, nas terras altas da Guatemala, no período pré-clássico médio. Takalik Abaj, nas Baixadas do Pacífico, e sobretudo a Bacia do Mirador em Peten, onde as grandes cidades de El Mirador, Nakbe, Cival e San Bartolo, entre outras, formaram o primeiro verdadeiro estado político da Mesoamérica, segundo o Dr. Richard Hansen , formada pela UCLA que tem mais de 20 anos pesquisando nesta área na Guatemala, além de outros pesquisadores, como o Dr. Saturno da Universidade de Vanderbilt. No entanto, o arqueólogo acreditava que esse desenvolvimento ocorreria séculos depois, por volta do primeiro século AEC, mas as pesquisas recentes em andamento em Peten e Belice provaram que eles estavam errados. A evidência arqueológica indica que os maias nunca formaram um império unido, em vez disso, eles foram organizados em pequenas chefias que estavam constantemente em guerra. Na verdade, López Austin e López Luján disseram que, se havia uma coisa que caracterizava os maias pré-clássicos, era sua natureza belicosa. Eles eram provavelmente um povo com maior domínio da arte da guerra do que Teotihuacan, mas a ideia de que eles eram uma sociedade pacífica dada à contemplação religiosa, que persiste até hoje, foi particularmente promovida por maias do início e meados do século 20 como como Sylvanus G. Morley e J. Eric S. Thompson. Só muito mais tarde foi confirmado (por exemplo, pelos murais de Bonampak) que os maias praticavam o sacrifício humano e o canibalismo ritual.

As grandes cidades maias por volta de 1000 aC, a escrita e o calendário foram desenvolvimentos bastante antigos, e alguns dos mais antigos monumentos comemorativos são de locais da região maia. Os arqueólogos costumavam pensar que os sítios maias funcionavam apenas como centros cerimoniais e que as pessoas comuns viviam nas aldeias vizinhas. No entanto, escavações mais recentes indicam que os locais maias desfrutavam de serviços urbanos tão extensos quanto os de Tikal, que se acredita ter 400.000 habitantes em seu pico, cerca de 750 dC Copan e outros, drenagem, aquedutos e pavimentação ou Sakbe, que significa "estrada branca", que uniu grandes centros desde o Pré-clássico. A construção destes locais foi realizada a partir de uma sociedade altamente estratificada, dominada pela classe nobre, que ao mesmo tempo era a elite política, militar e religiosa.

Esta agricultura controlada por elite, praticada por meio de sistemas mistos de limpeza do solo e plataformas intensivas ao redor das cidades e, como no resto da Mesoamérica, impôs às classes mais baixas da população impostos - em espécie ou trabalho - que os permitiam. concentrar recursos suficientes para a construção de monumentos públicos, o que legitimou o poder das elites e da hierarquia social. Durante o período clássico inicial, por volta de 370, a elite política maia manteve fortes laços com Teotihuacan, e é possível que Tikal, uma das maiores cidades maias neste período, possa ter sido uma importante aliada de Teotihuacan que controlava o comércio com o Golfo costa e terras altas. Finalmente, parece que a grande seca que assolou a América Central no século 9, guerras internas, desastres ecológicos e fome, destruíram o sistema político maia, o que levou a revoltas populares e à derrota dos grupos políticos dominantes. Muitas cidades foram abandonadas, permanecendo desconhecidas até o século 19, quando os descendentes dos maias conduziram um grupo de arqueólogos europeus e americanos a essas cidades, que foram engolidas ao longo dos séculos pela selva.

Período pós-clássico

O período pós-clássico é o período compreendido entre o ano 900 e a conquista da Mesoamérica pelos espanhóis, ocorrida entre 1521 e 1697. Foi um período em que a atividade militar adquiriu grande importância. As elites políticas associadas à classe sacerdotal foram destituídas do poder por grupos de guerreiros. Por sua vez, pelo menos meio século antes da chegada dos espanhóis, a classe guerreira estava cedendo suas posições de privilégio a um grupo muito poderoso e alheio à nobreza: os pochtecas, mercadores que obtiveram grande poder político em virtude de seu poder econômico.

O período pós-clássico é dividido em duas fases. O primeiro é o Pós-clássico inicial, que vai do século 10 ao 13, e é caracterizado pela hegemonia tolteca de Tula. O século 12 marca o início do período pós-clássico tardio, que começa com a chegada dos chichimecas, lingüisticamente aparentados com os toltecas e os mexicas, que se estabeleceram no vale do México em 1325, após uma peregrinação de dois séculos de Aztlán, cuja localização exata é desconhecida. Muitas das mudanças sociais deste período final da civilização mesoamericana estão relacionadas aos movimentos migratórios dos povos do norte. Esses povos vieram de Oasisamerica, Aridoamerica e da região norte da Mesoamérica, impulsionados por mudanças climáticas que ameaçaram sua sobrevivência. As migrações do norte causaram, por sua vez, o deslocamento de povos radicados na Mesoamérica durante séculos, alguns deles partiram para a Centroamérica.

Houve muitas mudanças culturais durante esse tempo. Uma delas foi a expansão da metalurgia, importada da América do Sul, e cujos vestígios mais antigos na Mesoamérica vêm do Ocidente, como é o caso também da cerâmica. Os mesoamericanos não tinham grande facilidade com os metais, de fato, seu uso era bastante limitado (alguns machados de cobre, agulhas e, principalmente, joias). As técnicas mais avançadas da metalurgia mesoamericana foram desenvolvidas pelos mixtecos, que produziam artigos finos e primorosamente feitos à mão. A arquitetura também viu avanços notáveis. O uso de pregos na arquitetura foi introduzido para apoiar as laterais dos templos, a argamassa foi aprimorada, o uso de colunas e telhados de pedra foi generalizado - algo que somente os maias usavam durante o período clássico. Na agricultura, o sistema de irrigação tornou-se mais complexo no Vale do México, especialmente, as chinampas foram amplamente utilizadas pelos mexicas, que construíram uma cidade de 200.000 habitantes ao seu redor.

O sistema político também passou por mudanças importantes. Durante o início do período pós-clássico, as elites políticas guerreiras legitimaram sua posição por meio de sua adesão a um complexo conjunto de crenças religiosas que López Austin chamou Zuyuanidad. De acordo com esse sistema, as classes dominantes se autoproclamavam descendentes de Quetzalcoatl, a Serpente Emplumada, uma das forças criativas e um herói cultural da mitologia mesoamericana. Eles também se declararam herdeiros de uma cidade não menos mítica, chamada Tollan em Nahuatl, e Zuyuá em Maya (da qual López Austin deriva o nome para o sistema de crenças). Muitas das capitais importantes da época identificaram-se com este nome (por exemplo, Tollan Xicocotitlan, Tollan Chollollan, Tollan Teotihuacan). O Tollan do mito foi por muito tempo identificado com Tula, no estado de Hidalgo, mas Enrique Florescano e López Austin afirmam que isso não tem fundamento. Florescano afirma que o mítico Tollan foi Teotihuacan López Austin argumenta que Tollan foi simplesmente um produto da imaginação religiosa mesoamericana. Outra característica do Zuyuano sistema era a formação de alianças com outras cidades-estado que eram controladas por grupos com a mesma ideologia, como foi o caso da Liga de Mayapán em Yucatán, e a confederação Mixteca de Lord Oito Cervos, sediada nas montanhas de Oaxaca. Essas primeiras sociedades pós-clássicas podem ser caracterizadas por sua natureza militar e populações multiétnicas.

No entanto, a queda de Tula controlou o poder do Zuyuano sistema, que finalmente quebrou com a dissolução da Liga de Mayapán, o estado Mixteca e o abandono de Tula. A Mesoamérica recebeu novos imigrantes do norte e, embora esses grupos fossem parentes dos antigos toltecas, eles tinham uma ideologia completamente diferente da dos residentes existentes. As chegadas finais foram os mexicas, que se estabeleceram em uma pequena ilha no lago Texcoco sob o domínio dos Texpanecs de Azcapotzalco. Este grupo iria, nas décadas seguintes, conquistar grande parte da Mesoamérica, criando um estado unido e centralizado cujos únicos rivais eram o estado Tarascan de Michoacán. Nenhum deles conseguiu derrotar o outro, e parece que se estabeleceu uma espécie de pacto de não agressão entre os dois povos. Quando os espanhóis chegaram, muitos dos povos controlados pelos mexicas não desejavam mais continuar sob seu domínio. Portanto, aproveitaram a oportunidade apresentada pelos europeus, concordando em apoiá-los, pensando que em troca ganhariam sua liberdade, e não sabendo que isso levaria à subjugação de todo o mundo mesoamericano.

The Mexica

De todas as culturas mesoamericanas pré-colombianas, talvez a mais conhecida seja a mexica, às vezes chamada de asteca. Entre outras coisas, sua fama se deve ao fato de o estado Mexica ser o mais rico e poderoso da região, o que custava a exploração dos povos vizinhos. Na época da conquista mexicana, muitos missionários se preocupavam em preservar a história cultural do povo Nahau, por isso nosso conhecimento sobre eles é muito maior em abrangência e qualidade.

O povo mexica veio do norte ou do oeste da Mesoamérica. Os Nayaritas acreditavam que o mítico Aztlán estava localizado na ilha de Mexcaltitán. Alguns levantam a hipótese de que essa ilha mítica poderia estar localizada em algum lugar do estado de Zacatecas, e até foi proposto que ficava no extremo norte do Novo México. Seja qual for o caso, eles provavelmente não estavam muito distantes da tradição mesoamericana clássica. Na verdade, eles compartilhavam muitas características com o povo da Mesoamérica central. Os mexicas falavam nahuatl, a mesma língua falada pelos toltecas e chichimecas que os antecederam.

Deduz-se que a partida de Aztlán ocorreu nas primeiras décadas do século XII (1311), com base no documento conhecido como Tira de la Peregrinación, um códice no qual eventos notáveis ​​de migração são registrados de acordo com o calendário nahua. Depois de muita perambulação, os mexicas chegaram à bacia do Vale do México no século XIV. Eles se estabeleceram em vários pontos ao longo da margem do rio (por exemplo, Culhuacán e Tizapán), antes de se estabelecerem na Ilhota do México, protegida por Tezozómoc, rei dos Texpanecas. A cidade de Tenochtitlan foi fundada em 1325 como aliada de Azcapotzalco, mas menos de um século depois, em 1430, os mexicas se juntaram a Texcoco e Tlacopan para guerrear contra Azcapotzalco e sair vitoriosos. Isso deu origem à Tríplice Aliança que substituiu a antiga confederação governada pelos Tecpanecas (que incluía Coatlinchan e Culhuacán).

Nos primeiros dias da Tríplice Aliança, os mexicas iniciaram uma fase expansionista que os levou a controlar boa parte da Mesoamérica. Durante esse tempo, apenas algumas regiões mantiveram sua independência: Tlaxcala (Nahua), Meztitlán (Otomí), Teotitlán del Camino (Cuicatec), Tututepec (Mixtec), Tehuantepec (Zapoteca) e o noroeste (governado na época por seus rivais , os tarascanos). As províncias controladas pela Tríplice Aliança foram obrigadas a homenagear Tenochtitlan esses pagamentos estão registrados em outro códice conhecido como Matrícula de los tributos. Este documento especifica a quantidade e o tipo de cada item que cada província deve pagar aos mexicas.

O estado Mexica foi conquistado pelas forças espanholas de Hernán Cortés e seus aliados tlaxcalan e totonacan em 1521. A derrota da Mesoamérica foi completa quando, em 1697, Tayasal foi queimado e arrasado pelos espanhóis.


Assista o vídeo: El México antiguo en las ciudades. Zona arqueológica de Cuicuilco